לך לך — אברהם כתחילה לגרים
מניטו מנתח את הזהות העברית שהתגלתה דרך אברהם מתוך משפחה שהתבוללה לתרבות הכשדית. טרח היה עובד עבודה זרה, לבן היה גוי גמור, ואברהם הוא תחילה לגרים שמתגייר לעבריותו. אין סתירה בין לך לך לבין כיבוד אב.
heגזרת הגלות ומשמעותה — מברית בין הבתרים
האם ריבוי בני ישראל במצרים הוא לשבח או לגנאי? מניטו מנתח את הקשר בין ברית בין הבתרים לגזרת הגלות. הספק של אברהם הוביל לגזרה, ורק מי שקיבל על עצמו את משימת הגלות זכה בארץ ישראל.
heברכות יעקב לאפרים ומנשה — זכות וחירות
השיעור עוסק בברכות יעקב לאפרים ומנשה ובמשמעות המעבר מיעקב לישראל. הדיון מבחין בין זכות לחירות: כשהכל במדרגת ישראל אין עניין של זכות, כי הזכות שייכות ליחיד. מצוות התורה בלשון עתיד הן אמיתות ולא ציווים, והיחיד שומע אותן ללא צורך בציווי. בכורת אפרים מתחדש היחס של שם לעומת ישראל.
heתולדות יצחק — קליפת הרע והמעבר מיהודי לעברי
אברהם הוליד צדיק ורשע (יצחק וישמעאל), וכך גם יצחק (יעקב ועשו). רק יעקב מיטתו למה. מניטו מקביל את התהליך לחברה הישראלית: העולים הראשונים הביאו את קליפת הגלות וצריך לזרוק אותה בתהליך של תולדות.
heאמונת אברהם — מחלוקת רש"י ורמב"ן
אברהם האמין בהבטחה האלוקית למרות שהיא סתרה את כל הדתיות הקודמת. רש"י מפרש שהקב"ה חשב לו את האמונה לצדקה — בזכותה יירש את הארץ. הרמב"ן מקשה: איזו זכות יש בלהאמין לנביא? לפי הרמב"ן, אברהם חשב שההבטחה באה מצדקת הקב"ה ולא מזכות אברהם. הצלחתו להאמין היא הסימן שמהותו התחדשה — לא עוד אברם אלא אברהם, אב לעולם כולו.
heשורש הגלות באברהם — מכירת יוסף ושיטת המהר"ל
המהר"ל מסביר ששורש הגלות נמצא באברהם עצמו ולא בחטא הבנים. יעקב ראה שנאת חינם בין האחים והבין שהנבואה לאברהם צריכה להתקיים. חלומות יוסף ביטאו נטייה לחפש את המשיחיות בחוץ. האיחור המתמיד בהיסטוריה של ישראל שורשו ביעקב.
heתורה מן השמיים ודרך ארץ — מלכיצדק ויין נסך
התורה היא מן השמיים — מצווה להתנהג כמלאכים, והגויים טוענים שזה בלתי אפשרי. מלכיצדק מסר תורה לאברהם — דרך ארץ העברית היא הכנה לקבלת התורה. השיעור דן באיסור סתם יינם: גם בלי עבודה זרה מיוחדת, האפיקורסות היא סתם עבודה זרה.
heתורת משה ופרה אדומה — חכם עדיף מנביא
תורת משה היא תורת אדם הראשון לפני החטא. חכם עדיף מנביא: הנביא עוסק בעולם הזה, החכם מסביר מה שמביא לעולם הבא. בלי חכמה, הבנת הנבואה עלולה ליפול לעבודה זרה. פרה אדומה נצרכת כי בעולם שיש בו מוות, אי אפשר לקיים תורת משה ישירות. אומות העולם מונים את ישראל דווקא על פרה אדומה — טוענים שקיום התורה בלתי אפשרי.
heמלכי צדק מלך שלם - שם בן נוח וירושלים
עיון בפרשת המפגש בין אברהם למלכי צדק לאחר מלחמת המלכים. מניטו מנתח את פירוש רש'י והמדרש המזהה את מלכי צדק עם שם בן נוח, מסביר את משמעות השם צדק כשם ירושלים, ואת מעמדו ככהן שקיבל את כוח הקרבנות מנוח.
heהפרידה בין אברהם ולוט - הבטחת הארץ
עיון בפרשת לך לך על הפרידה בין אברהם ולוט. מניטו מנתח את ההבדל בין ההבטחה לזרעך אתן לבין לך אתננה ולזרעך עד עולם, ומסביר שכל עוד לוט היה עם אברהם ההבטחה לא יכלה להתברר, בדומה ליעקב ועשיו שכל אחד בחר בדרכו.
heלך לך - מאור כשדים לארץ המוריה
לימוד בראשית רבה על פרשת לך לך. מניטו מראה שהיעד האמיתי של יציאת אברהם מאור כשדים אינו ארץ כנען סתם, אלא ארץ המוריה - מקום העקדה. הקשר בין לך לך אל הארץ אשר אראך לבין ולך לך אל ארץ המוריה הוא נושא מרכזי במדרש.
heשאלת רש'י - למה התורה לא התחילה מהחודש הזה לכם
לימוד שאלת רש'י הראשונה על התורה: למה לא התחילה מהחודש הזה לכם. מניטו מסביר שיש חמישה רבדים בטקסט התורה ושרש'י מגלה שם שיטה ודרך לימוד. הוא דן גם בהפרדה בין ישראל לעם היהודי ובמשמעות המילה תוהו.
heלך לך — אברהם כתחילה לגרים והזהות העברית
מניטו מסביר את הציווי 'לך לך מארצך' כניתוק מהזהות הארמית המדומה. אברהם יצא ממשפחתו כגר ראשון שמגלה את עבריותו העמוקה. הזהות העברית הייתה טמונה במשפחה שהשתמדה לתרבות הכשדית, ולכן טרח נחשב גוי ולבן הארמי הוא גוי גמור מאותה משפחה. אין סתירה בין כיבוד אב לציווי הניתוק — המטרה היא גילוי הזהות האמיתית.
heלך לך — היעד הנסתר של אברהם
פתיחת לימוד מדרש רבה על פרשת לך לך. השיעור מבהיר את הפער בין 'ויצאו מאור כשדים ללכת ארצה כנען' לבין 'אל הארץ אשר אראך' — אברהם ידע מאין יצא אך לא לאן יגיע. היעד האמיתי מתגלה רק בעקדת יצחק: 'לך לך אל ארץ המוריה'. ההבדל בין יציאה להליכה מלמד על שתי רמות שונות של המסע.
heפרו ורבו — ישמעאל ויצחק, שני סוגי צחוק
מניטו מלמד על מצוות פרו ורבו ומחלוקת בית שמאי ובית הלל. הוא מסביר שדור המבול הרבה טרם שהאדם הגיע לדגם האמיתי. ההבדל בין ישמעאל ליצחק הוא בין מי שמצחק בעולם הזה כמות שהוא, לבין מי שהצחוק שלו שייך לעתיד — לעולם שכולו טוב. שרה ברוח קודשה ראתה שהתולדות יעברו דרך יצחק דווקא.
heואלה שמות — שבעים נפש וצדקת השבטים
מניטו מנתח את תחילת ספר שמות ואת המדרש 'ואלה — מוסיף שבח על שבעים נפש שנאמרו למעלה, שכולם היו צדיקים'. הוא בוחן את הקושי: האם הכוונה ליב השבטים או לכל השבעים? ומביא את דעת האור החיים שהיו מהם שירדו למצרים מרצונם וכאלה שנכפו עליהם.
heואלה שמות — מספר ושם בבני ישראל
מדוע התורה מונה שוב את שמות בני ישראל הבאים מצרימה? רש'י מחדש שיש הקבלה לכוכבים — במספר ובשם. ההבדל בין הפסוק במדרש ('לכולם שמות יקרא') לפסוק של רש'י ('לכולם בשם יקרא') מלמד: יש מדרגת מספר (נבראים) ויש מדרגת שם (זוכים). הצדיקים שכבר קיבלו שם הם כלים לשכינה, אך יש סיכוי לכולם לזכות בשם.