Maimonide — le Createur separe, Hachem Levado et la conscience hebraique
Cours sur Maimonide et la relation Createur-creature. Themes : (1) Etre en face a face avec le Createur sans l ecran des lois de la nature (Midat Hadin). En tant que relie au monde, Dieu est le Mehave (celui qui fait etre) ; en tant que separe, il est Nissga Levado (exalte seul). (2) Isaie chapitre 2 : Venisgav Hachem Levado — ce jour-la, disparition de tout ecran moral entre Dieu et la creature. (3) Un effet ne peut etre eternel car il serait equivalent a la cause — donc le monde a un commencement. (4) Deux manieres de se connaitre : comme creature (conscience hebraique, prophetie) ou comme l etre lui-meme (philosophie grecque). La difference fondamentale Abraham/les Grecs.
frLe Moré Névoukhim — incorporalité de Dieu et anthropomorphisme de la Torah
Introduction au More Nevoukhim (Guide des Egares) de Maimonide. Le Rav explique le 3e principe : Dieu nest pas corporel, na aucun attribut de la matiere. La Torah utilise lanthropomorphisme (main de Dieu, colere) car elle nous prend a notre plus bas niveau (comme on parle a un enfant). Le danger : rester prisonnier de cette comprehension enfantine empeche datteindre la veritable connaissance de Dieu. Leffort de Maimonide : prendre tous les anthropomorphismes du Tanakh et les interpreter philosophiquement.
frLe livre de Job selon Maimonide — la souffrance du juste
Cours sur le livre de Job et les chapitres 22-23 du Guide des Egares (3e partie). Themes : (1) Le scandale de la souffrance du juste ne se pose que dans un monotheisme strict — si plusieurs absolus regissent le monde, pas de scandale. (2) Talmud Baba Batra 15 : Job est-il un personnage historique ou un Machal (parabole) pour poser le probleme de la Providence ? (3) Le decalage entre merite moral et destinee existentielle — comment un Dieu un, createur et legislateur moral, permet-il l injustice ? (4) Ce probleme est existentiel pour Israel lui-meme, peuple destinataire du discours monotheiste, qui a vecu la souffrance dans son histoire.
frJob (suite) — les trois discours theologiques et la souffrance d Israel
Suite du cours sur Job selon Maimonide. Themes : (1) Premier discours (Eliphas) : Job a fait des fautes qu il ignore — trop facile, Job est juste. (2) Deuxieme discours (Bildad) : compensation — la souffrance injustifiee mene a des recompenses supplementaires (Yissourin shel Ahava). (3) La question du Talmud : Job est-il d Israel ou des nations ? Le scandale est plus fort pour Israel car il a accepte d etre juge par la loi morale. (4) Ve amekh koulam tsadikim — Israel en tant que collectif est nomme tsadik. Hugo Berman : jamais un peuple n a ete autant interpelle par ses propres prophetes.
frMaimonide Shemona Perakim ch. 2 — moralite, intelligence et volonte
Cours sur les Huit Chapitres de Maimonide (Shemona Perakim), chapitre 2. Themes : (1) Seules deux fonctions du Nefesh sont concernees par la moralite : la sensibilite (Koah Margish) et la volonte (Koah Mitrorer). Les autres fonctions n ont pas a etre culpabilisees. (2) L intelligence (logique pure) n est pas soumise au jugement moral — vrai/faux est une question de fonctionnement, pas de responsabilite. (3) Mais l opinion (application de la volonte a l intelligence) EST soumise au jugement moral — preferer penser comme cela, c est un choix libre. (4) Maimonide rejoint ainsi les kabbalistes qui placent la volonte (Ratson) au sommet des fonctions de la personne.
frMaimonide — la prophetie comme effort humain, les mitsvot comme cris d alarme
Cours sur la prophetie et les mitsvot selon Maimonide. Themes : (1) L homme est corps, Dieu est incorporel — effort constant pour s elever (Hit-Orerout). Le but de toute la Torah : nous ecarter de l idolatrie (ne pas servir un Dieu qui ressemblerait a quelque chose du monde). (2) Les mitsvot = cris d alarme constants, rappel de la presence divine (Shiviti Hashem Lenegdi Tamid). Reduire la corporealite au minimum pour que l esprit se degage. (3) La prophetie n est PAS une initiative divine qui arrache l homme — c est l effort humain de dechirer les ecrans entre nous et l emanation divine (Shefa) qui est toujours la. Image du soleil et de la cave. (4) Moise a reussi a dechirer tous les ecrans — c est pourquoi il est le plus grand prophete.
frDe Maimonide au Rambam — raison, tradition et communaute
Conference-debat pour l annee Maimonide au centre Yair Jerusalem. Themes : (1) La reflexion philosophique n etait pas nouvelle pour Maimonide — elle est ancienne dans le judaisme, ce sont les evenements qui l ont fait perdre. (2) Maimonide appuie toujours ses affirmations sur la tradition, meme si pas toujours sur la majorite. La raison s exerce dans les limites de la communaute et de la tradition acceptee. (3) Maimonide n aurait pu etre integre et accepte comme Rambam que parce qu il etait juif — sa raison etait juge mais se mesurait aux donnees de la communaute. (4) Conference par Manitou et Prof. Binyamin Beno Gross, realisation Manier Torah.
frNefesh, Nechama et ame naturelle — vocabulaire de Maimonide
Le Rav precise le vocabulaire : Nefesh ne signifie pas ame (= Nechama) mais personne — la fonction la plus inferieure du monde de la Nechama, reliee au corps et au monde exterieur. Nefesh Tivit = ame naturelle selon le commentateur de Maimonide. Distinction fondamentale entre Nefesh (comportement, sujet) et Nechama (ame au sens propre). Le terme ame en francais correspond a Nechama, pas a Nefesh dans les textes hebraiques traditionnels.
frShemona Perakim — les cinq fonctions du Nefesh, Rambam et Kabbale
Cours sur les Huit Chapitres de Maimonide — classification des fonctions de l ame. Themes : (1) Cinq niveaux chez Maimonide : Hazan (nutrition), Margish (sensibilite), Medameh (imagination), Mitrorer (volonte), Sikhli (intelligence). Intelligence au sommet. (2) Cinq niveaux chez les Kabbalistes : Nefesh, Rouah, Neshama, Haya, Yehida. La VOLONTE (Ratson) au sommet. Grande difference. (3) La volonte (Koah Mitrorer) est infinie et absolument libre — foyer de la liberte et de la responsabilite. Le pouvoir est limite, pas la volonte. (4) Koah Sikhli = Koah Hamedaber — la fonction de la parole liee a l intelligence. (5) Rav Harlap (eleve du Rav Kook) a ecrit sur la correspondance entre les deux systemes. Source commune dans le Midrash (5 mots pour l ame dans les Psaumes).
frMaimonide — le philosophe et le rabbin, le More Nevouhim et le Michne Torah
Conference sur le probleme central de Maimonide : comment lauteur du Guide des Egares (philosophe, raison autonome) peut etre le meme que lauteur du Michne Torah (rabbin, loi revelee) ? Question formulee par Jacob Gordin (1934). Ce probleme sinscrit dans la rencontre entre philosophie grecque et revelation prophetique au Moyen-Age (commun aux mondes juif, chretien, musulman). Maimonide est exemplaire car il est simultanement dans les deux camps. Le Rav analyse les deux directions dapproche : du philosophe vers le rabbin, et inversement.
frLa liberté chez Maïmonide — les Huit Chapitres (Shemona Perakim)
Conférence d'ouverture sur la liberté dans la pensée juive. Étude des Shemona Perakim (introduction au commentaire d'Avot) de Maïmonide. Pourquoi les Dix Commandements commencent par la sortie d'Égypte et non par la Création. La liberté définie par un événement historique plutôt que par un concept philosophique.
frMaïmonide, philosophe et rabbin — le problème de la double identité
Trois polarités de Maïmonide : philosophe (Guide des Égarés), rabbin (Mishné Torah), médecin. Le problème : comment être simultanément philosophe (raison autonome) et membre de la communauté monothéiste ? Citation de Jacob Gordin (Cahiers juifs, 1934). Question de la synthèse entre culture ambiante et tradition juive.