Lot et la séparation d'avec Abraham - L'identité Aram
Analyse du personnage de Lot comme première forme de séparation de l'identité araméenne d'avec l'identité hébraïque. Le cours situe cette séparation dans le schéma des trois générations patriarcales : Lot se sépare d'Abraham, Ishmaël d'Isaac, Ésaü de Jacob. L'identité Aram est décrite comme une Klippa, une écorce de protection nécessaire dont l'Hébreu doit émerger.
frLa leçon d'Abraham - Monothéisme et polythéisme
Table ronde sur le thème du monothéisme et du polythéisme à partir de la figure d'Abraham. Le cours débute par l'analyse de la scène des bénédictions d'Isaac, où deux personnages faux apparaissent — un Jacob aux mains d'Ésaü et un Ésaü à la voix de Jacob. La tradition juive y voit la typologie du rapport entre Israël et l'Église chrétienne. S'ensuit une discussion avec des intellectuels sur les fondements de l'identité hébraïque.
frGer veToshav - Abraham étranger et résident
Cours sur le verset où Abraham se définit comme Ger veToshav (étranger et résident), expression contradictoire qui révèle la tension fondamentale de l'identité hébraïque. L'enseignement du Rav Avraham Epstein est cité : si Israël se considère comme résident du monde, Dieu en est l'étranger ; s'il se considère comme étranger, Dieu y réside. Le cours aborde aussi la sélection identitaire des patriarches.
frAv et Rav - Père et Maître dans la Torah
Distinction fondamentale entre le rôle du Père (Av) et celui du Maître (Rav) à travers l'épisode de la viande dans le désert. Moïse, en tant que maître, ne peut donner que le spirituel ; Dieu, en tant que père, peut aussi donner le corporel. Cette polarité éclaire la disqualification d'Ésaü : il s'est repenti envers le père (Dieu) mais pas envers la mère (la communauté d'Israël), ce qui éclaire le rapport de la chrétienté à Israël.
frIsaac et le rire - La naissance miraculeuse
Analyse littéraire et théologique de la naissance d'Isaac. Le rire d'Abraham et de Sarah face à l'annonce divine révèle un fonctionnement où Dieu nomme les choses à partir de la réaction humaine. Le caractère miraculeux de cette naissance — un couple de 99 et 90 ans — est comparé aux récits chrétiens, et la Bible est saluée comme une littérature qui défie le positivisme.
frÉsaü et la civilisation de l'épée - Le drame de Rome
Analyse hassidique du drame d'Ésaü dont la vocation historique est la guerre. Rome invente l'art militaire, et l'épée est une croix — symbole de la civilisation chrétienne qui se veut religion d'amour tout en étant la plus barbare. Le psaume des lions qui rugissent pour déchirer illustre ce drame : Ésaü préférerait demander sa nourriture à Dieu plutôt que de tuer, d'où sa haine envers Jacob.
frLa Midat HaHessed d'Abraham — vertu exageree et racine de l'exil
La midat hahessed d'Abraham est hypertrophiee — il juge que meme ceux hors d'Israel seront sauves. C'est une vertu pour Abraham mais une faute pour sa descendance. Chez Abraham c'est une erreur de la vertu, pas une culpabilite. La racine de l'exil se trouve dans cette vertu exageree : il faut aller ou les neshamot sont prisonnieres pour les delivrer. C'est la force de l'initiative de Moise — impossible de sortir d'Egypte sans avoir fait cela.
frAbraham l'Hébreu — identité et changement de nom
Étude du verset de Genèse 14 où Abraham est désigné pour la première fois comme 'hébreu'. Le cours analyse le contexte historique de la séparation entre Abraham et Lot, la guerre des rois et la captivité de Lot. Une réflexion approfondie sur la distinction entre les termes hébreu, israélite et juif, et sur l'anachronisme fréquent dans leur usage par les historiens et théologiens.
frIsaac, l'exil et l'attachement à la Terre d'Israël
Isaac est le seul patriarche à n'avoir jamais quitté la Terre d'Israël, et c'est pourquoi la fin de l'exil est toujours liée à son mérite. Le Maharal enseigne que malgré cela, le niveau d'être 'guère' (étranger) commence avec Isaac — même chez lui. Le cours aborde aussi le verset de Genèse 6 sur la multiplication de l'homme : le principe de 'rebou' a pris le pas sur 'perou' (fructification), causant la catastrophe du déluge.
frL'identité hébraïque — d'Abraham à Israël en passant par Isaac
L'identité hébraïque émerge sur trois générations : d'Abraham revenant d'exil jusqu'à Jacob recevant le nom d'Israël. Isaac est un cas unique — un seul nom, une seule terre, une seule femme — correspondant aux trois relations fondamentales du Maharal. La controverse talmudique (mahloket) ne porte jamais sur le sens éternel de la Torah mais sur le diagnostic de la situation historique : unanimité sur l'éthique, divergence sur la politique.
frLa Midat HaHessed d'Abraham — une vertu exageree
La mesure de Hessed (bonte) chez Abraham est hypertrophiee, totale, exclusive. Il juge que meme ceux qui ne sont pas en Israel seront sauves — une erreur de la vertu. Ce n'est pas une faute chez Abraham mais une vertu exageree. Quand sa descendance commettra la meme erreur, ce sera impute en faute. La racine de cette possibilite est dans la vertu d'Abraham. Chaque midah des patriarches a necessite un long effort de conquete et d'emergence.