Lama HaTorah matchila beBereshit
Manitou analyzes Rashi classic question why Torah starts with Bereshit and not HaChodesh hazeh lachem. He explains that in Torah there is no early or late but in sefer Torah there is order. The historical opening was needed to explain who are Moshe and Aharon, and Maaseh Bereshit was written to prove to nations that Eretz Israel belongs to Israel.
frNefesh Haya — l'homme est son esprit parlant
Etude du verset 'et l'homme devint une ame vivante' (Genese 2). Rashi explique que l'animal et l'homme sont tous deux nefesh haya, mais l'homme est celui dont l'esprit s'exprime dans la pensee et le discours. Onkelos traduit 'ruah memalela' (esprit parlant) — ce n'est pas l'homme qui parle mais son esprit. L'homme sans esprit (golem) a toutes les formes humaines mais n'est pas veritablement homme. La difference absolue entre homme et animal est le discours authentique.
frLe rire de Sarah et le rire d'Ismaël
Analyse de la différence entre le rire d'Ismaël (au présent) et celui d'Isaac (au futur). Manitou montre que la satisfaction immédiate, même religieuse, sans perspective morale d'amélioration du monde, est le signe du racha. Le juste ne peut dormir tranquille tant que le monde souffre. La matrice égyptienne (Hagar) et hébraïque (Sarah) produisent deux identités radicalement différentes.
frBereshit — projet, realisation, jugement et bilan de la Creation
Structure des six jours : projet ('qu'il y ait'), realisation, jugement ('ki tov'), bilan. Seul le premier jour (lumiere) voit une coincidence parfaite entre projet et realisation. Pour tous les autres jours, 'vayehi ken' (il en fut ainsi) signifie non pas 'exactement' mais 'approximativement' — un decalage entre la verite du projet et la possibilite de realisation. Notre monde est encombre des defauts d'approximation des projets divins.