Ahar et Ahare - succession et consequence dans le recit biblique
Etude exegetique de la distinction entre 'Ahar' (apres, avec delai) et 'Ahare' (immediatement apres, Samoukh). Manitou montre que l'ordre du recit biblique n'est pas seulement chronologique mais logique : ce qui vient apres est consequence de ce qui precede. Il applique ce principe a la dixieme epreuve d'Abraham comme aboutissement necessaire des neuf precedentes.
frRachi sur la sortie d'Egypte - liberte contre imposition
Etude du commentaire de Rachi sur le chemin choisi par Dieu a la sortie d'Egypte. Manitou explique trois niveaux de conduite divine : imposer une loi (comme aux autres peuples), guider (etape preparatoire), et amener a l'autonomie morale. Dieu refuse d'imposer a Israel un 'minhag' exterieur, preferant le chemin du Sinai ou ils accueilleront la Torah par libre choix.
frVayehi Bimei - la formule d'introduction catastrophique dans le Tanakh
Etude de la regle midrashique selon laquelle 'Vayehi bimei' (ce fut au temps de) annonce toujours un evenement penible. Manitou analyse le premier verset du livre de Ruth (Megillah 10b) et montre le double sens de 'Chfot haChoftim' : le temps ou les juges jugeaient, mais aussi ou les juges etaient juges. Il relie cette formule a la paracha Bechala'h.
frPourquoi la Torah commence par Bereshit - la question de Rachi
Etude de la celebre question de Rachi : pourquoi la Torah commence-t-elle par le recit de la Creation et non par le premier commandement (Exode 12:2) ? Manitou precise que Rachi ne questionne pas l'existence d'une preface mais son point de depart. Le recit historique est necessaire pour identifier qui est Israel, Moise et Dieu, mais le recit de la Creation est hermetique et releve de la tradition cachee.