יעקב — המידה האמצעית, שני אוהלים וסוד הקליפות
יעקב = מידה אמצעית (תפארת) המאחדת חסד (אברהם) ודין (יצחק). 'יושב אוהלים' = שני אוהלים. עונג/נגע — אותיות הפוכות, תלוי במקבל. קליפות: ישמעאל = קליפה חיצונית, עשו = פנימית, לבן = הקשה ביותר. תיקון דרך כתורה.
heהגלות, העלייה והגיור — מהר"ל ואור החיים
אור החיים: 'הטוב לכם שתשארו גולים מעל שולחן אביכם?' מהר"ל ואחיו (ספר החיים): מי שלא משוכנע שהוא שייך לארץ ישראל הולך לגלות. הרב קוק: אסור לגייר בחו"ל בתקופת השיבה. הערב רב — גיור שלא הצליח. יצחק — איסור לרדת מהארץ.
heמנבואה לתורה שבעל פה — אנשי כנסת הגדולה
הייתה תקופת נבואה בכל העמים (ישראל, יוון-דלפי, בבל). נסתתמה במקביל לחורבן בית ראשון. בישראל המעבר: נבואה → תורה שבעל פה (לא פילוסופיה). אנשי כנסת הגדולה — 'החזירו עטרה ליושנה'. ירמיהו ודניאל השמיטו תארים, אנשי כנסת הגדולה החזירו.
heצמצום, קו ומדרגות — כל אחד תופס לפי מדרגתו
הצמצום הקדמון: האור הסתלק ונבנה חלל. היש קדם — העין בא מהיש (הפך הפילוסופיה). כל אחד תופס אור לפי מדרגתו — אותה תורה, הבנות שונות. מה שאלוקות למדרגה אחת הוא עולמות למדרגה אחרת. לכן קבלה נלמדת לתלמיד אחד בלבד. מעמד הר סיני — כל אחד שמע לפי מדרגתו.
heהתשכח אישה עולה' — ישעיהו, חטא העגל וזכירת ישראל
ישעיהו מ"ט: 'ותאמר ציון עזבני ה''. גמרא ברכות: הבדל בין עזיבה לשכחה. ה' ברא את כל העולם בשביל ישראל. 'התשכח אישה עולה' — אם אין שכחה, גם חטא העגל לא נשכח. טענת אומות העולם: חטא העגל מוכיח ניתוק. 'גם אלה תשכחנה' — מעשה העגל.
heשלבי הגלות — מאברהם ליעקב ושבעים נפש (מהר"ל)
מהר"ל: גלות לא שייכת לאברהם. גרות מתחילה ביצחק ('גור בארץ'), גלות ביעקב ושבעים נפש, שעבוד אחרי פטירת השבטים. ההבדל בין 'גר' ו'דר' בחו"ל (כתובות). תשובת עשו — רק לפני יצחק ולא לפני רבקה (כנסת ישראל). 400 שנה נספרות מלידת יצחק.
heשם ועבר, חטא דוד, ו'חותמו של הקב"ה אמת'
שם תיקן בין אדם למקום, עבר בין אדם לחברו. העברי האמיתי = יעקב. חטא דוד המלך וגילוי עבריות. 'חותמו של הקב"ה אמת': אל"ף בתחילה, מ"ם באמצע, ת"ו בסוף — ימין (זכות), שמאל (חובה), אמצע (דין). 'וחנותי את אשר אחון' — למעלה ממושג האמת שלנו.
heהקלטה — תמלול לא זמין
תמלול באיכות נמוכה, תוכן לא ניתן לזיהוי.
heיעקב/יוסף מול ישראל/יהודה — תפארת, יסוד ומלכות
יעקב=תפארת/רחמים, יוסף=יסוד (גלות). ישראל=אמת, יהודה=מלכות (גאולה). 'בצאת ישראל ממצרים — היתה יהודה לקדשו'. חב"ד שייכים ליוסף — הצלת ניצוצות בגלות. יהודה=דין, יוסף=רחמים. 'ולא ידח ממנו נידח' — כולם יחזרו עד האחרון.
heחן, יופי ויראת שמים — דור משה, יהושע וחזקיהו
דור משה = חן (שפע בלי עמל), דור יהושע = יופי (עושר מביזה), דור חזקיהו = יראת ה'. עושר או חן אינם מוכיחים שורש אמיתי של תלמוד תורה — רק יראת שמים. 'ראשית חכמה יראת ה'' — אם החכמה היא ראשית (לא תוצאה) זה סימן ליראת ה'. ביקורת חריפה על ישיבות עשירות.
heהקלטה — תמלול לא זמין
תמלול באיכות נמוכה — רק הכרזת פתיחה חוזרת של C.J.I. ללא תוכן.
heהקלטה — תמלול לא זמין
תמלול באיכות נמוכה — תורגם בטעות לגרמנית, תוכן לא ניתן לזיהוי.
heאל תעש עצמך כעורכי הדיינים — פרקי אבות
יהודה בן טבאי: 'אל תעש עצמך כעורכי הדיינים'. הדיין אסור לו להסביר לבעל דין איך לטעון, ואסור לשמוע אחד בלי השני (סנהדרין). 'יהיו בעיניך כרשעים' — סתירה לכאורה עם 'הוי דן את כל האדם לכף זכות'. פתרון: שניהם נוכחים, אז אפשר לדון לזכות.
heאתחלתא דגאולה — המדינה, הצבא ושורש הנשמה
ראשית צמיחת גאולתנו: המוסד (המדינה) הוא חיובי גם אם ביטוייו לא תמיד מושלמים. אוהבים את הנשמה ולא את ההתנהגות. כוחנו לא מצה"ל אלא מהשורש. ביקורת על גנרלים שחושבים שהכל תלוי בצבא. לא מוותרים על רמת הגולן. ההבדל בין הכלל לבין הפרט.
heהוא ומידותיו אחד — מידות ה' וחיקוי המידות
זוהר: לדעת שה' גדול וחכם = חכמה, לדעת שהכל אחד = אמונה. 'מה הוא מלביש ערומים, מבקר חולים, קובר מתים, מנחם אבלים — אף אתה'. ספירות: נסתרות ונגלות (מידות חסד-גבורה-תפארת וכו'). איכות תמלול חלקית.
heתורה מן השמים, שבת ומבוא לשערי אורה
האומר אין תורה מן השמים אין לו חלק לעולם הבא' — ההבדל בין 'אין תורה מן השמים' ל'התורה אינה מן השמים'. מבוא ללימוד שערי אורה: ספירות, אין סוף, אור הקו, צמצום. שיטת רב (שערי אורה) קדמה לקבלת האר"י. סוד מנוחת השבת: ה' נח באדנ"י.
heשערי אורה — מידת החסד, אברהם והאמונה כזכות
שערי אורה: השם 'אל' = מידת החסד. אברהם גילה מעצמו את הבורא — התנהגות של חסד. אין הכרח להאמין — לכן האמונה היא זכות. 'והאמין בה' ויחשבה לו צדקה' = אמונה בהבטחה שלא התקיימה. חסד המאמין כנגד חסד הבורא בבריאת העולם.
heקשיות עורף, ערב רב וחטא אברהם בגיור
עם קשה עורף' — בא מהערב רב. יש ממד חיובי (עקשנות באמונה) ושלילי. חטא קטן באברהם (לא גייר מספיק) הביא לגלות — 'מדקדק עם צדיקים כחוט השערה'. 'תן לי הנפש והרכוש קח לך' — אברהם ויתר על הנפשות של מלך סדום.
heשערי אורה — מילת אמ"ת כוללת כל האותיות
מילת אמ"ת כוללת כל האותיות (ראש, אמצע, סוף). הקבלה נקראת 'האמת' כי חכמות אחרות אינן מדויקות. למה יש מי שמפחד מהקבלה — 'נבהלו מפני האמת'. חכמת התורה לשבת, חכמה חיצונית לששת ימי המעשה. תמלול תורגם לאנגלית בטעות.
heהקלטה — תמלול לא זמין
תמלול באיכות נמוכה — תוכן מוזיקלי, לא שיעור.
heשערי אורה — האות ו', קו האמצעי וגדולה=חסד
התפשטות (רחמים→דין) vs תיקון (דין→רחמים). אור ישר (פנים אל פנים/עונג) vs אור חוזר (אחוריים/נגע). האות ו' = קו אמצעי, כוללת 6 ספירות. גדולה = חסד: 'גדלו לה' איתי'. ההבדל בין 'גדול' (השגחה קרובה, ישראל) ל'רם' (רחוק, גויים).
heשערי אורה — רחמים גמורים, כתר וצחצחות
מכתר ומעלה = רחמים וחסד גמורים, פשוטים, ללא תערובת דין. צחצחות = אורות למעלה מהכתר (שורשי הקווים). 'וברחמים גדולים אקבצך' — גאולה אחרונה לא תלויה בזכות. 13 מידות רחמים vs 10 ספירות. 'מגיד מראשית אחרית' — ראשית ושארית = אותיות זהות.
heהלל מול תהילה — דוד לא אמר הללויה עד שראה במפלתם של רשעים
הלל = הגדרה אמיתית (ה' הידיעה). אי אפשר להלל הבורא בעולם טוב ורע. דוד אמר תהילה (הלל עם הסתייגות). 'ברוך שם כבוד מלכותו' — בחשאי כל השנה, בקול ביום הכיפורים. שם י-ה = מדרגות עליונות (אין רע), ו-ה = מדרגות תחתונות (יש רע).
heחסד ויראה — הקדוש ברוך הוא, אסלאם ונצרות
בריאת העולם מחסד עליון עד מידת הדין, תיקון מלמטה למעלה. אסלאם = יראה מוחלטת (טרנסצנדנטליות), נצרות = אהבה מוחלטת (אימננטיות). יהדות = 'הקדוש (רחוק) ברוך הוא (קרוב)' — שניהם יחד. עולם העשייה כרגל הקטנה של הכסא — נסמך בחסד.
heקין, הבל ושת — הכהן, האח והמשיח
צלם אלוקים: שת נולד בדמותו כצלמו (כאח). קוזרי: 'העניין האלוקי' = צלם אלוקים. בני אלוהים vs בני האדם. האנושות של קין בשפל — צריכה מנהיג רוחני (אח/כהן). שמו של משיח = מנחם. 'ממלכת כהנים וגוי קדוש' = מי שמסוגל להיות אח.
heדת מול לאום — מילה, פסח וזהות יהודית בגלות
הכוזרי: דת = דברי תורה (גילוי מה' לאדם), אצל הגויים = פילוסופיה דתית. ברית מילה ופסח = ברית לאומית, לא רק דתית. 'לא שינו שמם, לבושם ולשונם'. מצב היהודים בצרפת: שמירת כשרות מגלה שאינם צרפתים. הברירה: עלייה או התבוללות.
heיעקב איש תם יושב אהלים — חסד, דין ואמת כמידות האבות
שיעור על ספר הבהיר (דף 52/58): יעקב = מידת האמת (לשון המשקל בין ימין ושמאל). יושב אהלים (לא אוהל) = אוהל אברהם (חסד) ואוהל יצחק (פחד). יעקב אחז בשתי המידות בשווה — ולכן יצא ישורון (ישר). חסד לבד = אסון (נותן לכל הפשעים להתגלות), דין לבד = אסון (חטא ראשון = אבדון). סמל השיבולת (מהרב): כל גרעין עולה לצדדים, אך הגבעול ישר. הקב״ה מסר ליעקב חותמו = אמת (ה אלוקים אמת — ירמיה). אמת = אותיות א-מ-ת (ראש-אמצע-סוף).
heריח השדה, ברכת יצחק וסוד הגרים
לימוד על ברכת יצחק ליעקב - כריח שדה אשר ברכו ה'. מניטו מסביר שהשדה (טבע) חסר ברכה כשלעצמו וצריך את קו היושר. הוא מביא את המדרש אל תקרא בגדיו אלא בוגדיו - שאפילו ריח של בוגדי ישראל טוב, ואת רבי עקיבא על לריח שמניך טובים כמקור הגרים.
heשערי אורה — 70 שרי האומות, אלוקי האלוקים
שערי אורה: שרי האומות נקראים 'אלהים', הקב"ה = 'אלהי האלהים'. אין סתירה בין ריבוי השרים ואחדות ה'. 70 אומות: האם המספר קבוע? קשור לדור הפלגה ולפיצול הרוחניות. הגלות = פיצול נשמות ישראל.
heנבואה, חכמים וקבלה - המשכיות וגלגולים
שיעור על היחס בין נבואה לקבלה. מניטו מסביר שהקבלה היא המשך הנבואה בסגנון אחר, שהנבואה פסקה בימי מרדכי ואסתר, ושתקופת החכמים הייתה צריכה להתחיל כבר בימי יהושע. הוא דן בהתחדשות הנבואה בתקופת האר'י ובאפשרות שלא הצליחה בגלל צינורות מקולקלים.
heTorah et Mitsvot — la Torah comme preparation aux vies du monde a venir
Etude sur le rapport Torah/Mitsvot : la Torah protege toujours (jour et nuit), la mitsva ne protege que pendant son accomplissement. La Torah est un mecanisme qui prepare aux vies du monde a venir (Haie Olam). Ceux qui apprennent quelques heures pour savoir comment realiser les mitsvot = bon, mais ici il sagit de la Torah comme but pour atteindre la vie veritable. Si une mitsva peut etre realisee par dautres, letude est prioritaire. Lapprentissage de la Torah est personnel — personne ne peut le faire a votre place.
heמלאכים, עולמות וייחוד השם - ישראל והאומות
שיעור על שני סוגי מלאכים: הממונים על תפקוד העולם (נבראו ביום שני) והממונים על בני אדם (נבראו ביום שישי). מניטו דן בייחוד השם השייך לישראל מול המוסלמים, ומסביר שהאזהרה שמע ישראל נצרכת כי גם לישראל זה לא מובן מאליו.
heאיחוד המידות, סוד הצמצום ומטרת בריאת העולמות
שיעור מתקדם: שם הוויה (יעקב) = איחוד חסד ודין. סוד פנים ואחור: איך ההפכים מתאחדים? צריך לעלות לשורש בכתר — אור פשוט בלי הרכבה. הצמצום גילה שורש הדין באור הפשוט של הרחמים. שתי דעות על תכלית הבריאה: (1) להטיב לנבראיו (רמח״ל/הרב אשלג); (2) לתקן שורש הדין שהיה מלכתחילה (מחלוקת מלוכו/חביבה). הרב מגלה שהחכם של החביבה = ר׳ יוסף עם טבול, סבו. יעקב נוטה לצד אברהם (חסד) אף שהוא באמצע.
heאמונה לפני מתן תורה — מאדם הראשון עד אברהם
האמונה באלוקים קיימת מאדם הראשון עד אברהם (אמונה טבעית). אבל גילוי שם הוויה כאלוקים = חידוש של משה ומתן תורה. 'ויקרא אברם בשם ה'' — ההבדל בין אמונה קדם-תורנית לאמונת ישראל. תמלול תורגם לערבית, תוכן מזוהה חלקית.
heשם הוויה לבדו מיוחד לישראל — שערי אורה, דור הפלגה וקריאת שמע
שיעור על שערי אורה דף 96: שם הוויה לבדו מיוחד לישראל בעולם הזה. לעתיד לבוא — לכל העולם (ביום ההוא יהיה ה אחד ושמו אחד). דור הפלגה: מאנושות מאוחדת (שם הוויה) לשבעים אומות (שבעים שרים = חיצוניות ספירת תפארת). הפנימיות נשארה סגולת ישראל. קריאת שמע לפי רש״י: ה שהוא אלקינו (עכשיו) עתיד להיות ה אחד (לכל העולם). יעקב = קו האמצעי, יש לו אחיזה על הכתר (למעלה מתפארת) — לכן נחלת בלי מצרים.
heהקלטה — תמלול לא זמין
קובץ VTT לא הורד (שגיאת Google Drive), תוכן לא ניתן לזיהוי.
heאברהם ולוט — ההפרדות, ארץ ישראל ומחלוקת לשם שמים
שיעור על ההפרדות בין אברהם ולוט. לוט חשב שארץ כנען שייכת לו (כיורש אברהם אם ימות בלי בנים). אך ה אמר לאברהם: לזרעך אתן — לא ליורשי לוט. ההבדל ביניהם = עניין של מריבה: לוט = מחלוקת שאינה לשם שמים (כקורח), אברהם = לשם שמים. המדרש: בין אברהם ולוט הייתה פרידה (לא מריבה). פרידה = אידיאולוגיה, מחלוקת = מלחמה. הקבלה לבית הלל ובית שמאי: ביניהם מחלוקת לשם שמים, אבל בין התלמידים הקטנים — כבר לא.
heשלושה אבות כסדר המידות — חסד, דין ואמת
שלושה אבות = שלוש מידות בסדר: חסד (אברהם), דין (יצחק), אמת/רחמים (יעקב). בלי שלושתם אין ישראל. מורש הח"ד = משה. החרדים = דין בלבד, צריך להוסיף רחמים. 'אש אוכלה' = דין ישראל שאוכל את דין האויבים. פחד יצחק = הגנה.
heפרקי אבות — 'משה קיבל תורה מסיני', שלשלת הקבלה (מהר"ל)
מהר"ל: למה שלשלת הקבלה דווקא במסכת אבות (מוסר, לא מצוות)? כל תורה שבעל פה נרמזת בכתב: גמרא←משנה←תנ"ך←חומש←בראשית←פסוק ראשון←מילה 'בראשית'←אות ב'. אות ב' = בורא ובריאה = שלושת הממדים (אדם-מקום, אדם-חברו, אדם-עצמו). תלמיד ותיק = שימוש חכמים ארוך.
heמצווה ותורה – הגשמי והשכלי
השיעור עוסק בהבחנה בין מצווה לתורה: המצווה נעשית על ידי הגוף והתורה היא שכלית לגמרי, ולכן דבר אחד מדברי תורה שווה לכל המצוות. מניטו מסביר שכוונת המצווה אינה עניין רגשי אלא חוכמה עמוקה – לדעת מה התורה רצתה כשנתנה את המצווה. הטעות של דור המדבר היא הרצון להישאר במדרגת הלימוד בלי להגשים את התורה בעולם הזה.
heייחוד השם, יצר הרע ותיקון העולם
מהי הכוחות הנדרשים לאדם כדי להתגבר על הכישלון – רצון טוב, ידיעת התורה, ייחוד השם ואחריות אישית – כולם צריכים לפעול בבת אחת. היצר הרע מוצג כהגדרת העולם, הכרחית לקיוםו, והתורה ניתנה כדי לתקן אותו מבפנים. החוכמה היא להגשים את התורה בעולם הזה, לא להישאר במדרגת הלימוד בלבד.
heחנוכה, מילה ושר המשקים
הקשר בין עבודה אמיתית לשם שמיים לבין התפעלות דמיונית נבחן דרך קונטרס ההתפעלות של האדמו״ר האמצעי. חנוכה מוצגת כחג הקשור למילת השפתיים – החג היחיד שבו יש גם הודאה וגם הלל יחד. ארבע מקומות בגוף טעונים מילה – בשר, לב, אוזן ושפתיים – וכל אחד קשור לשמונה ימים.
heאמונה וזהות בארץ ישראל
הקשר בין החיים בארץ ישראל לבין האמונה נבחן דרך הגמרה שכל המהלך ארבע אמות בארץ ישראל יש לו חלק לעולם הבא. דווקא הציונים החילונים, שאינם מאמינים לפי התורה, אמונתם עמוקה יותר משום שהיא ללא סיבות חיצוניות. ההבחנה בין ישראל ועשיו נידונה כהבדל מהותי בין זהויות, לא כעניין פוליטי.
heברית מילה, זכות הארץ וגילוי הקבלה
הקשר בין ברית מילה לאחיזת ישראל בארץ נבחן על פי הזוהר, והציונות החילונית מוצגת כביטוי לאמונה עמוקה. גילוי תורת הסוד נדון דרך הסיפור על האר״י והרב אשלג – כשהגיע הזמן הקבלה התגלתה מאליה, אך הסכנה שבהפצה ללא תנאי עדיין קיימת.
heלמה התורה ניתנה במדבר – תפארת ישראל
התורה אינה טבעית לעולם הזה ולכן ניתנה במדבר, מנותקת מכל תרבות קודמת. המהר״ל מסביר שדברי תורה טובים מעצמם ולא בגלל שנכתבו – הכתיבה מעידה על אמיתם, ולא להפך. התורה שבעל פה היא שקבעה מה נכתב ומה לא.
heסוד האיחוד והצחצחות שלמעלה מכתר
למעלה מכתר הכל רחמים וחסד גמורים ללא תערובת, והשורשים של הקווים נקראים צחצחות. הקשר בין עשר ספירות לשלוש עשרה מידות הרחמים מתבאר דרך הצחצחות. סוד האיחוד מתגלה באופן שבו כל הספירות קשורות זו בזו ונעשות כוונה אחת.
heתורה מן השמיים, פרה אדומה וסתם יינם
מדרש רבה על מלכי-צדק והכהונה שנמסרה לאברהם. התורה מן השמיים אינה מתאימה לארץ – זו טענת הגויים והסטן, ופרה אדומה מבטאת את האפשרות לטהר. איסור סתם יינם נידון כאיסור השווה ליין נסך, כי בזמננו עבודה זרה הפכה לסתמית.
heמידת הדין כאחוריים של החסד ונבואת ישראל
מידת הדין נובעת מאמיתות החסד העליון – כיון שהחסד רציני, האחוריים שלו הם דין אמיתי. נבואת ישראל נבדלת מנבואת אומות העולם בכך שהיא סגולה של הכלל ולא של הפרט, וכל נביאי ישראל חולקים אותו תוכן בסגנונות שונים. מטרת הבריאה היא חסד, אך הדרך אליה עוברת דרך הדין.
heקין וחנוך – העיר כנגד המוסר
קיין נותן את שם בנו חנוך לעיר, ובכך העביר את הערך מהאדם למרחב העירוני – סוציולוגיה במקום מוסר. ההבדל בין יעקב לישראל משקף את היחס לשכם: יעקב מוכן לפשרה, ישראל דורש צדק. מדינת ישראל נקראת מדינת ישראל ולא ישראל, כי השם שייך לאדם ולא לעיר.
heמעמדות, עבודה ואמונת אברהם
המהר״ל מסביר שאילמלא מעמדות לא נתקיימו שמיים וארץ – העבודה באה מהאדם אך שייכת לצורך גבוה. עיקר העבודה לכלל ישראל היה קורבן התמיד – כבש אחד בבוקר וכבש בין הערביים. אמונת אברהם מוגדרת לא כידיעה אלא כאמון בהבטחות, וזכותה נובעת מכך שההבטחות טרם נתקיימו.