מפני מה נענש אברהם — שורש הגלות
מניטו מנתח את שלוש התשובות בגמרא לשאלה מפני מה נענש אברהם. אצל אברהם זו לא חטא אלא מידה מופרזת של חסד, אך אצל בני ישראל שהם ייחוד המידות — הנטייה הזו מתגלה כחטא וגוררת גלות.
heשם כה, בניין העולם ושבירת הכלים
לימוד על שם כה כסימן לספירת מלכות בנביאים. מניטו מסביר את חמשת העולמות ואת ההבדל בין בניין (מלמעלה, מחסד למלכות) לתיקון (מלמטה למעלה). הוא מפרש את הפסוק בראשית ברא אלוקים כבריאת כלי השמיים והארץ, ואת שבירת הכלים כמעבר בין פסוק א לפסוק ב.
heאברהם, יצחק, יעקב — שלבי התגלות זהות ישראל
מניטו מסביר שזהות ישראל מתגלה בשלבים: אברהם — חסד, יצחק — דין, יעקב — אמת. רק למפרע מיעקב מתברר שאברהם ויצחק שייכים לישראל. החידה שיהודים מאמינים שארץ ישראל שלהם אך מסרבים לעלות.
heחיסרון באמונה — שורש הגלות לפי המהר״ל
מניטו ממשיך להסביר לפי המהר״ל שהגלות נובעת מחיסרון באמונה שמתגלה בשורש אצל אברהם. אצל אברהם זו מידה, אך כשבני ישראל חוזרים על אותה התנהגות — זה חטא שגורר גלות. החטא היחיד של ישראל הוא חטא באמונה.
heגן עדן ועולם הבא — בחירה ותיקון
מניטו מבחין בין גן עדן (מתנת חינם) לעולם הבא (אותו עולם עם זכות הבחירה). הנשמה יורדת למטה כדי לעבור מבת בבית אביה לאישה בבית בעלה. דיון בספירות ובעולם התיקון.
heרשע, חוטא, לץ — מדרגות הרע
מניטו מבחין בין רשע, חוטא ולץ לפי תהילים א. רשע הוא מי שברצונו בוחר ברע — היפך של צדיק. חוטא הוא מי שקיבל תורה אך נכשל בעבירה מסוימת. לץ הוא מי שיושב במושב הליצנים.
heקבלת התורה — כפייה ובחירה
מניטו דן במתח בין נעשה ונשמע לבין כפה עליהם הר כגיגית. הכפייה משמעה שכשהאמת מתגלה אין מקום להכחיש. קימו וקיבלו בימי אחשוורוש — פורים מסמל קבלה מרצון שלא תסתיים לעולם.
heישראל ואומות העולם — משמעות הקיום מול הרוע
שיעור על משמעות הקיום היהודי מול אומות העולם דרך ספרות השואה. נושאים: (1) ההבדל בין הישרדות לחיים — מי שחי רק כדי לשרוד כבר מת, רק מי שמוכן לסכן עצמו באמת חי. (2) סיפור עשרת הזקנים הרוחניים שהעזו. (3) סצנת החקירה של הגסטפו בגטו ורשה — בנימין הקטן מול אורף, מעגל הקורבן והרודף. (4) מציאת משמעות בתוך הסבל — תשובה לשאלת האל, הפיכת המצב למשמעות.
heאין רע יורד מן השמיים — שורש הרע
מניטו מסביר שבמדרגת הבריאה אין רע — הרע מתגלה רק בעשייה. שורש הרע (הדין) במדרגתו כולו קדוש, אך כשמתגשם למטה נהיה רע. הבחנה בין פנים (קו היושר) לחוץ (סביב הספירות), ופסוק מיכה שאומר כי ירד רע מאת השם.
heזהות ישראל מול התרבות היוונית
מניטו דן במה שנשאר מהתורה אחרי הגלות: רק סגולות שבט לוי (קודש, רבנות). העימות בין תרבות יוונית לתורה הוא המסך של החברה הישראלית. אנחנו יודעים להיות דתיים אבל לא יודעים להיות אומנים או רופאים לפי התורה.
heאברהם ושרה — אחותי היא, תיקון הזכר והנקבה
שיעור על הפסוק אחותי היא ומשמעותו הפנימית. נושאים: (1) היחס עם הגויים בארץ לעומת בגלות — חסידות אומות העולם ומתנת האזרחות. (2) חסד בסטרא אחרא — גילוי עריות כאהבה ללא גבולות. (3) תיקון אברהם: שתי אהבות — איש ואישה (בפנים) ואח ואחות (בחוץ), לפי החפץ חיים. (4) התורה הנגלית נקראת אחות והנסתרת אישה — הגויים לקחו את התנך והרגו את היהודים. (5) שלושה שלבים בתיקון: אברהם, יצחק (שם זה נגמר — מצחק את רבקה אשתו), ויעקב שאוהב אהבה גמורה.
heחנוכה - למה אין מסכת בתלמוד והספרים החיצוניים
הקדמה ללימוד מאמר הרב קוק על חנוכה. מניטו מסביר למה אין מסכת על חנוכה בתלמוד ולמה הנוצרים הוסיפו ספרים חיצוניים לתנ'ך שלהם. הוא מנתח את המשנה הקורא בספרים החיצוניים אין לו חלק לעולם הבא - שהכוונה למי שמתייחס אליהם כאל מקרא.
heפנימיות האישה וסוד המקום
שיעור בנושאי קבלה העוסק בשורש הפנימיות של האישה לעומת האיש, ובסוד המקום הקדוש שאליו חוזר אברהם. מניטו מסביר את הקשר בין רשימו לאור החוזר, בין עולם הבריאה לעולם היצירה, ואת מבנה הספירות כפי שהם משתקפים בתורת הארץ ובלימוד הקבלה.
heמלכי צדק ואברהם — מעבר בין עולמות
מניטו מסביר שמלכי צדק היה הכהן האמיתי של תקופתו, אך כשהקדים ברכת אברהם לברכת המקום — הכהונה עברה לאברהם. כל שלב שהיה הכי מתקדם נהפך לכישלון כשהשלב הבא מופיע.
heשיטות בהבנת סתירות בדבר ה' - היגיון ורצון
סיכום שיטות להבנת סתירות בדבר ה': קשר לשוני, ערפל מכוון, שינוי במידות, יכולת לשקר, התפתחות בהשגה (הרב קוק וקירקגור), ושני תכלי ה' מקבילים. השיטה האחרונה היא הרצון השרירותי שיכול להשתנות מרגע לרגע, הגנוזה בדברי הרב חרל'פ.
heתפארת ישראל פרק כד - מהר'ל
שיעור על תפארת ישראל למהר'ל פרק כד. מניטו דן במקור השמימי של התורה ובהבדל בין אמיתות התורה לאמיתות המציאות הטבעית. הוא מסביר שהתורה אינה נמצאת בדרך הטבע אלא מעבר לו, ועוסק במדרש על הצעת התורה לאומות העולם ובמושג התשובה כדרך לתיקון.
heיוסף הצדיק — ספירת היסוד, תלמוד בבלי וירושלמי
שיעור על מקומו של יוסף בקבלה ובהיסטוריה. נושאים: (1) צפנת פענח — מגלה סודות בעברית, גואל העולם אצל הנוצרים. יוסף שורש האמונה של ישמעאל ואדום. (2) ספירת היסוד — וצדיק יסוד עולם, יוסף במדרגת האבות. (3) וישראל אהב את יוסף — הנטייה לגלות נגד ארץ ישראל. תלמוד בבלי (גלות) לעומת ירושלמי (ארץ ישראל). (4) הציונות צריכה להיות הלכה ולא אגדה. (5) סוד האפס בקבלה — העין, הבריאה כצמצום של העין. יחיד ורבים — נשמה כללית.
heשורש הגלויות במעשה בראשית
מניטו מראה שארבע הגלויות חקוקות בפסוקים הראשונים של בראשית: תוהו — בבל, בוהו — מדי, חושך — יוון, תהום — אדום, ורוח אלוקים — רוחו של מלך המשיח. מחלוקת נוח לו לאדם שנברא, והעולם עוד בדרך תיקון.
heשבט לוי ושבטי ישראל - הגדרת הקדושה בזמננו
דיון ביחס בין שבט לוי (תלמידי חכמים, רבנים) לשאר שבטי ישראל. מניטו מסביר שכל היהדות בגלות הצטמצמה לדגם של שבט לוי, ושבחזרה לארץ צריך לברר את הקטגוריות מחדש. הוא מתייחס להרצאת הרב שך ולכתבי הרב קוק על צמצום קדושת ישראל לדת.
heירידת אברהם למצרים — ניצוצות הקודש בקליפות
מניטו מסביר שירידת אברהם למצרים היא לגלות ניצוצות קודש כלויים בקליפות. השאלה האמיתית אינה מי צודק — יוסף או משה — אלא באיזו תקופה אנחנו חיים. המעמד המיוחד של בבל בין ארץ ישראל לחוץ לארץ.
heסוד האות ו'ו והספירות
שיעור בקבלה העוסק בהקבלה בין הספירות, האותיות של שם ה' המפורש, והעולמות. מניטו מסביר את מקומה של ספירת התפארת כקו האמצעי המאחד את כל הממדים, את סוד המספר שש וקשרו לאות ו'ו, ואת הרמז הגנוז במילה בראשית — בר-שית, בריאה של שש.
heייעודו של עם ישראל בין האומות
שיעור העוסק ביחסי ישראל והאומות ובמשמעות הכבוד האלוהי של כבוד האדם. מניטו דן בסיפור על חולי ובכי כמטאפורה לגלות, ובשאלת ההשתייכות היהודית מלידה. הוא מסביר שהתפתחות הציביליזציה האנושית קשורה בעומק לייעוד ישראל בעולם.
heתפילת שמונה עשרה — צדקה ומשפט, סדר הברכות
שיעור על משמעות ברכות שמונה עשרה וסדרן. נושאים: (1) יחזקאל כ — שתי אפשרויות לגאולה: בזכות (בחסד) או בחימה שפוכה (דרך ייסורים). ההבדל בנוסח בין אשכנזים (וצדקנו) לספרדים (בחסד וברחמים). (2) צדקה — שילוב מידת הדין עם הרחמים, הצדקה תהיה לנו כי נשמור לעשות. (3) סדר הברכות קשור להיסטוריה — מגן אברהם כשיצא מהכבשן, ברכת המינים שנוספה בבית שני. (4) הללויה — דוד המלך לא אמרה עד שראה מפלתם של רשעים (תהלים קד).
heישמעאל ופרס — נבואת המהר״ל לזמננו
מניטו מגלה שהמהר״ל כתב שכוחו של ישמעאל מתגלה דרך פרס — נבואה שהתאמתה בזמננו עם איראן. המדרש מתאר שמלך פרס מתגרה במלך ערב בשנה שמשיח נגלה, והכל לטובת ישראל.
heקליפה ופרי — ישמעאל ועשו כשורשי התחרות
מניטו מסביר את מושג הקליפה והפרי: ממשפחת תרח יצאו קליפות שהתרחקו מהשורש העברי — ישמעאל (קליפה חיצונית דרך הגר), עשו (קליפה פנימית מיצחק), לוט (שורש אמון ומואב). ההבדל בין ספרדים לאשכנזים כהבדל בין ישמעאל לעשו.
heציון וירושלים — סוד שם ה׳ המיוחד לישראל
שיעור קבלה מפי הרב ליאון אשכנזי. נושאים: (1) ציון וירושלים, משיח בן יוסף ומשיח בן דוד — שני נושאים קשורים אך שונים. (2) סוד שם ה׳ — אחד יחיד ומיוחד: מיוחד לישראל, כי חלק ה׳ עמו. (3) אברהם — האם שייך לבני נוח או לישראל? סוגיית הטלית בשבת. רק למפרע מיעקב אברהם שייך לישראל. (4) אני ה׳ לא שניתי ואתם בני יעקב לא כליתם — השינויים הם בכינויים לא בשם העצם. מחלוקת המהר״ל והרמב״ם על שינוי ברצון ה׳.
heרעב בארץ — ירידת אברהם למצרים
מניטו מסביר שהרעב הוא רעב מדבר השם, והירידה למצרים היא משימת גילוי קדושה כלויה בקליפות. ההבדל בין לגור (זמני) לדור (קבוע): מי שמכיר עצמו כגר בחו״ל אינו כעובד עבודה זרה.
heSod HaLuah HaIvri veYom HaAtzmaut
Manitou presents the regularity of the Hebrew calendar and correspondences between Pesach, Purim and Rosh Hashanah days. He shows how 5 Iyar always falls on the same weekday as a specific Pesach day, and how Jewish historical events unfold through the calendar.
heציון וירושלים — סוד שם ה׳ על הארץ ועל העם
שיעור קבלה על הקשר בין שם ה׳, ירושלים וישראל. נושאים: (1) מצב היהודים שומרי מצוות בצרפת — כשהגויים תרבותיים הם מבינים שהיהודי אינו צרפתי. (2) תנאי הנבואה — ארץ ישראל בלבד (הכוזרי). הבחנה בין קדושת הארץ, ירושלים ובית המקדש. (3) דור הפלגה — כל אומה קיבלה שר וחלק בארץ, וה׳ לקח את ירושלים ואת ישראל. כי שמך נקרא על עירך ועל עמך. (4) הציונות כשלב ראשון (ציון) לקראת ירושלים — תורת הרב קוק. משיח בן יוסף שייך לציון, משיח בן דוד לירושלים. (5) זה היום עשה ה׳ — יום העצמאות כתיקון השם.
heתשעה באב - גלות ומדינה, ראיון ערוץ 1
ראיון עם מניטו בערוץ 1 לתשעה באב תשמ'ה. הוא מנתח את מצב יהודי התפוצות כגולה אנכרוניסטית בתקופת הבית השלישי, מציג את חוק הכישלון החוזר של הסימביוזה היהודית-גויית, ומשווה את תקופתנו לתחילת הבית השני. לפי המהר'ל, בזהות ישראל יש נטייה לאוניברסליות שמסבירה את תופעת הגלות החוזרת.
heהן עם לבדד ישכון - ייחוד ישראל במדרש
מניטו מלמד מדרש על האותיות ה ונ שאינן מזדווגות עם אותיות אחרות, כסמל לישראל שאינו יכול להידבק באומות. הוא מנתח את הפסוק הן עם לבדד ישכון ואת כוחו של ישראל דווקא מתוך בדידותו. מניטו מעיר על הנטייה היהודית לחסד כלפי האויב ומסיים בחידוש של ראש חודש ניסן כנקודת מפנה בלוח הזמנים של ישראל.
heשיעור בנושא תלמודי
שיעור שתמלולו לא ברור דיו לזיהוי מדויק של הנושא. מתוך הקטעים הניתנים לזיהוי עולה דיון בסוגיות תלמודיות.
heאחריות גדולי ישראל בגלות
מניטו דן באחריות גדולי ישראל שעיכבו את היציאה מהגלות, בעקבות דברי האור החיים. הוא משווה את מצב היהודים בגלות לסיפור הבל וקין ויעקב ועשיו, ומראה כיצד מייסדי התנועה הציונית זיהו שהפוגרומים במזרח אירופה הם סימן שהגיע הזמן לחזור לארץ ישראל.
heאות ומופת — משמעות השיבה לציון אחרי 2000 שנה
שיעור על משמעות האירועים ההיסטוריים כסימנים נבואיים. נושאים: (1) אות ומופת — העברים ראו את האות (המשמעות), המצרים ראו את המופת (המופלא). המדרש: האות בשמים והמופת בארץ. (2) אחרי 2000 שנה חזרנו לארצנו בהסכמת האומות — אם האירוע הזה אינו משמעות עצמית, מה כן? (3) ההיסטוריה עצמה היא נושאת המשמעות הנבואית — לא קסם חיצוני. (4) ניתוח מצב החברה היהודית בישראל ערב בחירות — זהות יהודית של גלות שולטת על הריבונות.
heישמעאל ועשיו - הקליפות וישראל בקבלה
מניטו מלמד את היחס בין ישראל, עשיו וישמעאל במונחי הספירות. ישמעאל אחוז בחסד דרך אברהם, עשיו אחוז בגבורה דרך יצחק, אך ליעקב-ישראל אחיזה בכתר שמעל לכל השרים. הוא מבחין בין ישמעאל שרוצה להחליף את ישראל לבין עשיו שרואה עצמו כישראל האמיתי, ומסביר שרק גרים נקראים בני אברהם.
heראיון ערוץ 1 תשעה באב תשמ״ה — כלכלה ותיירות בישראל
ראיון טלוויזיה מתשעה באב תשמ״ה (1985) על מצב הכלכלה הישראלית. נושאים: (1) השפעת המיסוי הכבד על התיירות — מיסים מכפילים את עלות הנסיעה לחו״ל, מה שהגביר תיירות פנימית. (2) בעלי מלונות ניצלו את המצב והעלו מחירים. (3) 1985 צפויה להיות שנת שיא בתיירות נכנסת — כמיליון וחצי תיירים, עלייה של 30 אחוז. (4) התיירות כתעשייה בעלת הערך המוסף הגבוה ביותר בישראל — כמיליארד דולר הכנסות עם כמעט אפס הוצאות חיצוניות.
heנר מצווה - ארבע המלכויות ומלכות המשיח
מניטו מלמד את ספר נר מצווה למהר'ל על ארבע המלכויות. הוא מתחיל מנמרוד כראשית הממלכות בבבל, מסביר שפילוג האנושות בדור הפלגה הוא המצב הטבעי של הגויים ולא של ישראל, ומראה כיצד שני קווים מתחרים נפתחים: קו המלכויות (בבל, פרס, יוון, רומי) וקו המשיח דרך אברהם.
heחישוב הקץ ואותיות יצחק - חי וקץ
מניטו מלמד שאותיות יצחק מכילות חי וקץ: עשיו לקח את הקץ ויעקב את החיים הנצחיים. הוא דן בחישובי הקצים ומסביר מדוע בזמן הגלות הארוכה אסור לחשב את הקץ, אך עכשיו שהגאולה קרובה זו מצווה. הוא מביא רמזים לשנת תשכ'ח כשנת מלחמה ופועל.
heLama HaTorah matchila beBereshit
Manitou analyzes Rashi classic question why Torah starts with Bereshit and not HaChodesh hazeh lachem. He explains that in Torah there is no early or late but in sefer Torah there is order. The historical opening was needed to explain who are Moshe and Aharon, and Maaseh Bereshit was written to prove to nations that Eretz Israel belongs to Israel.
heשערי אורה — הקדמה לקבלת התפילה
שיעור פתיחה על ספר שערי אורה לרבי יוסף ג׳יקטיליא. נושאים: (1) הודעות מנהליות — שיעור חנוכה, חוברת על התולדות בעברית, חוג עיון עם ישראל פיסקו. (2) הקשר בין קבלה לתפילה — העיקר בחכמת הקבלה הוא לדעת להתפלל. קבלה מעשית אסורה אלא ליחידי סגולה. (3) הספר עוסק במעשה מרכבה (הנהגת העולמות) ולא מעשה בראשית. (4) כוונות התפילה בארץ ישראל בלבד — מקובלים אסרו כוונות בחו״ל ומחוץ לירושלים. (5) ושמרתם ועשיתם כי היא חכמתכם ובינתכם לעיני העמים.
heגלות מצרים, ברית בין הבתרים וזכות הארץ
מניטו מנתח את הקשר בין ריבוי בני ישראל במצרים להכבדת השעבוד. הוא מברר האם הגזרה באה מהקב"ה או מהמצרים, ומסביר את שיטת הרמב"ם בשאלה למה נענשו המצרים אם הגלות נגזרה כבר בברית בין הבתרים. הספק של אברהם לא היה בכוח ה" אלא בזכות זרעו, ומי שמקבל על עצמו את משימת הגלות — זוכה בארץ.
heויוותר יעקב לבדו — חיוב המציאות וסכנת הגלות
שיעור על המהר״ל ורבי נחמן מברסלב בנושא יעקב לבדו. נושאים: (1) ניתנה רשות לרופא לרפא — כי אני ה׳ רופאך (דגש קל) לעומת ירפא ירפא (דגש חזק). (2) ההולך בדרך יחידית מתחייב בנפשו — ישראל עם לבדד ישכון, זה שלילי ומסוכן. (3) רבי נחמן מברסלב: העולם אין לו חיוב המציאות (כאפיקורסים), אבל מי שזכה מתחייב בנפשו ומגיע ליש מוחלט — כל ישראל יש. (4) סכנת הגלות — מי שהולך מתחייב בנפשו שלילית, מי שחוזר לארץ מתחייב חיובית. (5) חיבור לתורה כסדר כל העולם — חזק יותר מחיבור ללוי.
heתורת חסד, עבד עברי ואהבת הבריות
מניטו מסביר שמצוות שחרור עבד עברי היא תורת חסד ולא דין — המצווה הראשונה אחרי עשרת הדיברות. הוא מבחין בין הלכה למעשה לבין הלכה מהספרים, מבקר מחמירים שחומרותיהם הן טירוף ולא הלכה, ומדגיש את חובת אהבת הבריות — כולל החילונים שמחוברים לעם ישראל ולארצו.
heתשובה כמוטיבציה של הבריאה
מניטו מסביר שהתשובה היא המוטיבציה של כל ההיסטוריה. הבריאה היא ריחוק מהבורא, והאדם צריך ללמוד ללכת בעצמו ולחזור מרצונו. חטא אדם הראשון היה הכרחי כדי שנלמד שתשובה אפשרית. הפחד מעונש מונע חזרה, ולכן הקב"ה גילה את מוסד התשובה — שזדונות נהפכות לזכויות.
heראייה ושמיעה, חומות המקדש והכתות
מניטו מסביר את ההבדל בין לימוד דרך ראייה לשמיעה — קודם ראייה ואחר כך שמיעה שמעמיקה את ההבנה. הוא עובר לדון בסוד חומות המקדש: בפנים יש ייחוד המידות, בחוץ מלחמה בין הצדדים. הכתות הרעות הן מחוץ לשלוש המחיצות, והשטן יורד להסית, עולה ומקטרג, ונוטל נשמה.
heלך לך — מאור כשדים לארץ המוריה
מניטו מלמד שהיעד של לך לך הראשון הוא לך לך אל ארץ המוריה. היציאה מאור כשדים הייתה מיוזמת אברהם ולא מהתגלות, והמולדת של העברים היא ארץ כנען — ארץ העברים. הוא מדגיש שהיה עם שלם של עבריים בגלות אור כשדים, וכולם נאבדו בשואה של נמרוד חוץ ממשפחת אברהם.
heספירת המלכות, הבינה ותיקון השכינה
מניטו מלמד על תיקון ספירת המלכות (השכינה) על ידי אברהם אבינו שקבע מקום מקודש ופרסם את מלכות ה" בעולם. הוא מסביר את ההבדל בין אדוני אלוקים (המלכות מתקשרת לבינה) לבין אלוקים אדוני (שפע יורד מלמעלה למטה). ספירת הבינה משפיעה לכל העולמות כשהמלכות מקבלת ממנה.
he[תמלול ריק]
קובץ ללא תוכן ברור - תמלול ריק.
heארבעת הסימנים, זהות לאומית והשואה
מניטו דן בארבעת הסימנים ששמרו ישראל במצרים: מלבוש, שם, לשון וברית. הוא מנתח את הפרדוקס שדווקא השמרנים שומרים על שם יידישי ובגד גויי אך לא על הזהות הלאומית. לגבי השואה, הוא דוחה את ההסבר שזה עונש על עזיבת מצוות, ומצביע על מצוות ישוב הארץ כמצווה שכל היהודים הזניחו.
heואהבת לרעך כמוך — קין והבל, יעקב ולבן והדדיות
מניטו מנתח את מצוות ואהבת לרעך כמוך דרך סיפורי קין והבל, יעקב ולבן. הוא מסביר שהעיקרון של רבי עקיבא דורש הדדיות, ושהמצווה חלה גם על הגר. הוא מראה כיצד דווקא בין הקרובים ביותר יש סכנת שנאה גדולה יותר, ולכן התורה מצווה במיוחד על אהבת האח.