תפארת ישראל — שיעור 15 (פרק לא)
שיעור על תפארת ישראל למהר״ל מפראג פרק לא. התמלול באיכות נמוכה מאוד — רק ארטיפקטים של תמלול אוטומטי.
heשערי אורה — שם הוי״ה ושם אלוקים, אור ישר ואור חוזר
שיעור על שערי אורה — שם ה׳ ושם אלוקים לאחר החטא. נושאים: (1) אחרי החטא נגלה שם אלוקים במקום שם הוי״ה. כשמקבלים רוח הקודש חוזרים להכיר שם הוי״ה. (2) אור ישר ואור חוזר — מצד ה׳ הישועה באור ישר, מצדנו דרך אלוקים מאחוריים. (3) סוד הנס — לפגוש את שני הצדדים (פנים ואחוריים) פנים אל פנים. כל הספירות יהיו רחמים. (4) ברוך אתה ה׳ — משמעות הישועה. מודה אני בבוקר כאילו נולדת מחדש. (5) שורש הנשמה — לכל אחד רב שהוא שורש נשמתו (לוקח לשון יחיד).
heשערי אורה — כוונות התפילה, אדוני שפתי תפתח
שיעור על שערי אורה — כוונות התפילה ופסוק אדוני שפתי תפתח. נושאים: (1) אדוני = שם ספירת מלכות = שער להיכל ה׳ (וזה שער השמיים). תפארת = שמיים, מלכות = ארץ. (2) הקשר תפילה-נבואה: אברהם הנביא הראשון והמתפלל הראשון. כי נביא הוא ויתפלל. אנשי כנסת הגדולה (אחרוני הנביאים) תיקנו הסידור. (3) אדוני שפתי תפתח ופי יגיד תהילתך — למה תהילה ולא תפילה? הידיעה ממידות ה׳ (שגילו הנביאים) היא התנאי לבקשה. (4) מי שמסתפק בחיים טבעיים לא צריך תפילה (קללת הנחש: עפר תאכל). תפילה שייכת לבני אברהם שמרגישים חוסר. (5) הברכה הראשונה: אתה חונן לאדם דעת — כל שאר הברכות תוצאות מהדעת.
heשערי אורה — צמצום, אל שדי ורקיע בתוך המים
שיעור על שערי אורה — הצמצום ושם אל שדי. נושאים: (1) הצמצום כאקט מוסרי בסיסי — לתת מקום לזולת. הבריאה = גבורה. איזהו גיבור הכובש את יצרו. (2) בראשית = ראשית = ביכורים. מי שמסוגל לתת ראשית לזולת שייך לתורה. מתן תורה בחג הביכורים. (3) אל שדי — שלוש משמעויות: (א) שאמר לעולמו די (גבול), (ב) נותן מזון וחיות עד שהכלי אומר די, (ג) שודד = משדד מערכות אם נותן יותר מדי. (4) הרקיע = מסך בין אלוקות לעולם, מגן עלינו. יהי רקיע בתוך המים — ההבדלה רק בכיוון אחד (מלמטה, לא מלמעלה).
heגאווה, כפיות טובה ויראת שמים — אברהם מול נמרוד
שיעור על הגאווה כשורש כל החטאים. נושאים: (1) בת שבע = בת שבע מידות (חסד עד מלכות). (2) שתי אפשרויות בגיל שלוש: אברהם (יש לי בורא) או נמרוד (אני הוא). הגאווה = שורש הכפירה. (3) כפיות טובה לפי רבי נחמן — מי שיש בו גאווה סופו כופר. מי שאומר בגלוי שאינו מאמין בנסתר, חוששים שבסתר אינו מאמין בנגלה. (4) אין לו להקב״ה בעולמו אלא ד׳ אמות של יראת שמים — כי הכל שלו חוץ ממה שהאדם נותן מעצמו. אין מלך בלי עם. (5) אסור לקרוא בשם חוץ מהיכל = שם אדוני, מכירים במלכותו.
heמצוות ראייה והקהל — הכל חייבים, נשים וזהות ישראל
שיעור על מצוות ראייה (עלייה לרגל) והקהל. נושאים: (1) הכל = ריבוי ולא כלל — לרבות מקרי ספק. כל ישראל שייכים למעמד סיני. (2) משה אמר לפרעה כולנו — נשים טף וזקנים. מיהו יהודי = מי שייך להתגלות הבורא. (3) זכורך ולא זכריך — זכור = שורש הפרצוף של תפארת, לא רק זכרים. בעולמות עליונים הכל כלול. (4) תוספות: נשים מוכנסות בהכל כי מצוות הקהל כוללת נשים. בראייה שני ממדים: ראייה ושמחה. נשים חייבות בשמחה אך פטורות מראייה. (5) דרך הקבלה מבינים עומק ההלכה.
heהנחש המדבר — חי מדבר, אבולוציה וסתירת תורה ומדע (גרסה נוספת)
שיעור על הנחש שהיה מדבר ואתון בלעם. כל חי היה מיועד להיות חי המדבר ולא הצליח. הקוזרי: חי שאינו מדבר מול חי המדבר. הסתירה בין אבולוציה למקרא: בהמה = בהמה, אדם = אדם. הפתרון: אין מחלוקת במציאות — בורא אחד ברא העולם וגילה התורה. הנחש = אדם טבעי שלא הגיע לרמת המוסר, חוכמתו = עורמה (חכמה בלי נשמה). יעקב = שלמותו של אדם הראשון (לא נחש ביעקב).
heתפארת ישראל - מתן תורה וקניין תורה, ברכה וקללה
לימוד על ההבדל בין מתן תורה (מתנה) לקניין תורה (בזכות). מניטו מסביר למה ישראל חזרו 12 מיל בכל דיבור - כי לא היו במדרגה לקבל בזכות. הוא מראה שאותו אור יכול להיות ברכה למי שמסוגל לקבלו וקללה למי שאינו, כשבירת הכלים.
heשבירת הכלים — בראשית, שמים וארץ, תיקון הספירות
שיעור בקבלה על שבירת הכלים. בפסוק בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ — השמים נשברו (אורות עלו כי הכלים נשברו). תיקון הכלים: אור החסד יורד לכלי החסד וכו. תפקיד עם ישראל: לא תיקון כלי אחד אלא ייחוד כל הכלים (12 שבטים = 13 כלים). ההבדל בין שמים (אורות שאינם תלויים בהתנהגות האדם — כאמת שאינה תלויה באמונה) לארץ (כלים = לבבות הנפש, תלויים בהתנהגות). בראשית = חוכמה, ברא = בינה.
heהלל ביום העצמאות - ברכה או בלי ברכה
דיון בשאלת אמירת הלל עם ברכה ביום העצמאות. מניטו טוען שאין היגיון באמירת הלל בלי ברכה ומקשר למחלוקת רבי יוחנן ורבי יהושע בן לוי על גאולה בהתחלתה. הוא מבקר את הפחד לפסוק ומשווה למחלוקת המזרחי ואגודת ישראל.
heשערי אורה — שבת, ספירת יסוד ומלכות, זכור ושמור
שיעור על שערי אורה — משמעות השבת בקבלה. נושאים: (1) שבת מכל מלאכתו — ממלאכת עולמו (בריאה) שבת, אבל לא ממלאכת רשעים וצדיקים (השגחה). כבורא שבת, אבל ההשגחה ממשיכה. (2) שתי בחינות: יום השישי ששייך כבר לשביעי (ברכה), ויום השביעי עצמו (קדושה). (3) שבת קשורה לספירת יסוד (חידוש הרב) וגם למלכות (כרגיל). שניהם נכונים. (4) שבת בבחינת זכר = זכור, שבת בבחינת נקבה = שמור. הלשון מוכיח על שתי המידות.
heשערי אורה — נעשה ונשמע, מעשה המצוות וכוונות
שיעור על שערי אורה — חשיבות מעשה המצוות לעומת כוונות. נושאים: (1) מעשה המצווה שייך לגוף — לא צריך לדעת טעם המצווה כדי לקיים. הגוף צריך לחם, לא חכמת הלחם. כוונות שייכות לנשמה בעולמות עליונים. (2) גדול הלימוד שמביא לידי מעשה — אבל מעשה קודם. שלושה פסוקים: נעשה, נעשה, נעשה ונשמע (רק אז נחתם הברית). (3) חידוש הרב צבי יהודה: עד כאן שמענו בלי שעשינו, עכשיו נעשה ואז נשמע — השמיעה אחרי המעשה אחרת (כמו שבת — מי שלא חי אותה לא מבין). (4) דרך ארץ = חכמת החיים. מי שלא מלמד תלמידו דרך ארץ כאילו גזלו.
heתלמוד גדול או מעשה גדול - חיי שעה וחיי עולם
עיון בסוגיית תלמוד גדול שמביא לידי מעשה. מניטו מסביר שמעשה המצוות שייך לעולם הזה (חיי שעה) והתלמוד שייך לעולם הבא (חיי עולם). הוא מתאר את גדולת חכמי הדורות הקודמים ומסביר שתורה לשמה היא התורה כפי שהקב'ה מסר אותה, לא כפי שאנו קיבלנו.
heהקלטת תפילות — ברכות הפטרה, קדושה, שירת הים, הלל
הקלטת תפילות שבת: ברכות לאחר ההפטרה, קדושה לשחרית (נקדש את שמך בעולם), קדושה למוסף (נעריצך ונקדישך), הלל (הללויה הללו אל בקדשו), שירת הים (אז ישיר משה), פסוקי דזמרא, מתוך מוסף של שבת (וביום השבת שני כבשים), ישמח משה במתנת חלקו, תהלים קי״ד (הים ראה וינוס), תהלים קט״ו-קי״ז. לא שיעור אלא הקלטת חזנות/תפילה.
heשערי אורה — ה׳ לבדו ביום ההוא, חסד מתחת לדין
שיעור על שערי אורה — סוד ה׳ לבדו. נושאים: (1) קומה ה׳ — כשה׳ מדבר, מתלבש בלבוש אלוקים (גבורה/דין). אין סתירה, הכל חסד עליון. (2) ה׳ לבדו ביום ההוא — אחרית הימים: מתגלה שמההתחלה היה רק חסד. ה׳ אלוקים = היסטוריה, ה׳ לבדו = ימות המשיח. (3) שלמה אבן גבירול: בשכיל יגונם יופי כאילו לא היה — פשט, לא פיוט. הכל מתהפך לטובה. (4) זכרתי לך חסד נעורייך — הקב״ה יכול לזכור ימי נעורים בלי חטא. כוח התשובה. (5) הייסורים עצמם היו חסד — אסור לומר זאת למי שסובל (לא מנחמים בשעת כעסו). ניסיון החכמים.
heמידת האמת, ספירת תפארת וייחוד המידות
עיון בספירת תפארת כמידת האמת המתגלה כשכל המידות מיוחדות יחד. מניטו מסביר שמשפטי ה' אמת צדקו יחדיו פירושו שהצדק מתגלה רק בהקשר לתורה כולה. הוא דן בשאלה האם הדעת נמנית בין הספירות ובסדר ההשתלשלות מכתר לתפארת.
heמהר״ל — למה שלושה אבות? אחד, שניות ושלישי המאחד
שיעור על המהר״ל — שלושת האבות. נושאים: (1) כל אחד בתחתונים חסר השלמה, רק ה׳ אחד שלם. אברהם ראשון = אחד (כמו יום אחד, אין עוד שני). (2) שני = שונה (לשון שינוי). בשניים אין אחדות, רק שניות. השלישי מאחד את השניים. (3) לוי = כשנולד השלישי אמרה לאה הפעם ילווה אלי אישי. סיפור חסידי: שלושה ילדים — הבעל צריך ללוות. (4) החוט המשולש לא במהרה יינתק. אין אבות אלא שלושה (גמרא). השבטים = בנים לא אבות. (5) אברהם = שלם במידת החסד (עולם חסד יבנה) אך חסר מבחינת שהוא רק ראשון ואין שני.
heקבלה — חבורה קלטת 454
שיעור קבלה בחבורה. התמלול באיכות נמוכה מאוד — רק ארטיפקטים. לא ניתן לזהות תוכן.
heהקלטה — תמלול לא זמין
תמלול באיכות נמוכה. תוכן לא ניתן לזיהוי.
heמורא שמיים, אהבה ויראה — האבות כמחברים
מניטו מסביר שהריחוק בין שמיים לארץ שווה לשנות חיי האבות (500 שנה), כי האבות הם המחברים בין הקב"ה לישראל. הוא מבחין בין יראת שמיים לאהבה, ומראה כיצד האסלאם מרגיש רק את הפער (יום שישי) והנצרות רק את הקרבה (יום ראשון), בעוד ישראל מאחד שניהם בשבת.
heסוד השלום, בינה ויסוד ותפילת משה
מניטו מלמד שחיי העולם הבא הם ספירת הבינה, ומי שרוצה לקבלם צריך להתקשר למידת היסוד בבחינת שלום. כשמשה עלה למרום, הקב"ה ביקש ממנו ברכה — ואתה הגדלנה כח ה". השלום אינו טבעי אלא על-טבעי (המהר"ל בדרשת שבת הגדול), ולכן אנו מתפללים שים שלום — כי בתחתונים יש ריבוי וסתירה.
heארבע מלכויות ומלכות המשיח — מנמרוד ועד אברהם
מניטו מסביר שכל עניין המלכויות מתחיל מנמרוד בבבל אחרי דור הפלגה. האנושות שהייתה אחת (שפה אחת) התפלגה, ומאז יש תחרות בין המלכויות (בבל, מדי, פרס, יוון, רומי) לבין זרע המשיח שמתחיל באברהם. הגלות אינה המצב הטבעי של ישראל אלא של הגויים.
heמושג התשובה — קין, דוד ובין יהדות לנצרות
מניטו מסביר שמושג התשובה הוא חידוש ייחודי לתורה שאינו מתקבל בתפיסה הפילוסופית. קין ייצג את הנפש הנוצרית הראשונה — גדול עווני מנשוא — בעוד הקב"ה משיב שהתשובה אפשרית. הוא מבחין בין תפקיד המשיח ביהדות (תיקון העולם) לבין הנצרות (כיפור על חטאים).
heמהר״ל — תורתו אומנותו, הגאון מוילנא והעולם הבא
שיעור על המהר״ל — תנאי קניית התורה. נושאים: (1) המשחיר פניו בתורה — לימוד עד שחרור מהגוף. הגוף מונע את השכלי. (2) דוגמת הגאון מוילנא — חיים בתנאים קשים, אביו השביעו שלא ילמד רוקחות (כי לא היה לו פנאי). (3) שלושה דברים: משכים ומעריב (למעלה מהזמן), משחיר פניו (נותן גופו), אכזרי על בניו (עוזב התעניינות בתולדות). (4) תורה אמיתית = חיי העולם הבא. מי שאומר שהתורה שייכת רק לעולם הזה — צדוקי. (5) ימות המשיח = לבעל הבית. העולם הבא = לתלמיד חכם שכבר נבדל מהתולדות.
heקרבן, גרים וברית — ההבדל בין מידה למצווה ותורת הרב קוק
שיעור על מושגי יסוד: קרבן = להתקרב. גרים אפשריים כי ה אחד (לא יחיד — אחד כולל הכל). עד מתן תורה המצוות היו מידות (נהוג אך לא חובה), ממתן תורה — חובה. ברית מילה: נימול מלידה בכוח, צריך להוציא לפועל (מצווה). הגר משווה נשמתו לנשמת הכלל. חידוש הרב קוק: הציונות לפי התורה (לא רק ציונות דתית) — המובן הלאומי של התורה שנבלע בגלות. לך לרד כשכת עמך — גדולת משה רק בשביל עם ישראל. זכות אבות תמה, ברית אבות לא תמה.
heשלושה אבות - אחדות, שניות ושלישיות לפי המהר'ל
לימוד המהר'ל על הסיבה לשלושה אבות. האחד חסר השלמה, השניים הם שניות ללא אחדות, והשלישי מאחד את השניים. מניטו מסביר שאברהם הוא ראשון ולא אחד מוחלט (כי רק ה' אחד), ושהחוט המשולש לא במהרה יינתק.
heנבואה, פילוסופיה ואנשי כנסת הגדולה — המעבר לתורה שבעל פה
שיעור על תקופת הנבואה בעמי העולם (דלפי ביוון, כהני בבל) ובישראל, וההבדל: ביוון המעבר היה מנבואה לפילוסופיה, בישראל — מנבואה לתורה שבעל פה. כל העמים חוו התגלות שנסתתמה (במקביל לחורבן בית ראשון, 586). ההבדל בין פילוסוף (אוהב חוכמה) לבעל חוכמה. אפלטון שמר שרידים מפיתגורס (תורת הנסתר), אריסטו שינה לחלוטין. אנשי כנסת הגדולה: למה נקראו גדולה? כי החזירו עטרה ליושנה — משה אמר הגדול הגיבור והנורא, ירמיהו ודניאל גרעו, והם החזירו.
heעיגולים ויושר, שבירת הכלים והנפש השנית — ישראל ואומות העולם
שיעור מתקדם בקבלה: האור מתפשט בעיגולים (טבע, מידת הדין) ובקו ישר (נשמות, רחמים). שבירת הכלים: האור עלה כי אין כלים — השמים נהרסו, הארץ תוהו ובוהו. התיקון = האבות: אברהם החזיר כלי החסד, יצחק כלי הגבורה, עד משה שהוריד שכינה לאדמה. הנפש השנית: בישראל = חלק אלוקה ממעל ממש (קו ישר, השגחה פרטית), באומות = חלק אלוקה אך לא ממש (עיגולים, אין השגחה פרטית). חסידי אומות העולם — יש להם השגחה פרטית.
heברכת השבת וקדושתו — סדר הברכה והקידוש
מניטו מסביר למה הפסוק אומר קודם ויברך ואחר כך ויקדש — הברכה ניתנה ביום השישי (לחם משנה, פרנסה כפולה) והקדושה ביום השביעי. הוא מקשר זאת למנהגי השבת: פיתות בשר בליל שבת, המנהג לגמור משנה ביום שישי, ולחילוק בין מקובלים לפשטנים בעניין כניסת שבת.
heהלכה, הליכה ודרך האמצע - שונה הלכות בן עולם הבא
לימוד על משמעות ההלכה כהליכה ישרה שאינה נוטה לימין או לשמאל ומביאה לעולם הבא. מניטו מנתח את המאמר כל השונה הלכות בכל יום מובטח לו שהוא בן העולם הבא, ודן במחלוקת מה עדיף - לימוד או מעשה כשהמצווה יכולה להיעשות על ידי אחרים.
heתלמיד חכם ופילוסוף — שמחה, ספקות ועולם הבא
מניטו מבחין בין תלמיד חכם שחי בשמחה כי הוא רואה ערך עולם הבא בעולם הזה, לבין הפילוסוף שעצוב מספקות. הוא מספר על תלמיד ישיבה שנרפא מספקותיו כשראה חסיד אוכל בשמחה. הוא מסביר את הגמרא על יראת שמיים כדבר קטן ליד משה.
heשבירת הכלים, תוהו ובוהו ואור חוזר
לימוד על שבירת הכלים לפי האר'י. מניטו מסביר שהתוהו ובוהו אינו תוצאת חטא אלא מצב ראשוני הכרחי של הבריאה שאינה יכולה להכיל את האור. הוא מביא את רבי נחמן מברסלב שהבחין בין הרע משבירת הכלים (ניתן להסבר) לרע מהחלל (ללא הסבר).
he[תמלול לא זמין]
הקלטה שהתמלול שלה לא הצליח.
he[תמלול לא זמין]
הקלטה שהתמלול שלה לא הצליח.
heשלוש בחינות בתורה: טוב, מחויב, וחכמה
מניטו מסביר שלוש מדרגות בתורה: 1) דבר טוב בעצמו (כמו כבד את אביך) — מתגלה דרך ניסיון החיים. 2) דבר מחויב — כי נכתב בתורה ולכן הוא ציווי. 3) חכמה — השכל מסכים אחרי שהלב מבין. ההבדל בין מצוות (חובה) למעשים טובים (רצון ללא חובה). הטוב הוא מה שיכול להתקיים במציאות.
he[תמלול לא זמין]
הקלטה שהתמלול שלה לא הצליח.
heחלק אלוקה ממעל ממש — הנפש השנית, בירורים וסוד הכלי
שיעור על תניא: הנפש השנית בישראל היא חלק אלוקה ממעל ממש. חלק = נחלה (כפשט ההלכתי), ממעל = ה מרומים למעלה. ישראל עלה במחשבה — כך בלי סיבה (עולה במחשבה = מפתיע). היסטוריה של בירורים (הרב קוק): לברר אור מקליפה. סוד הכלי: כלי = כהן נביא ישראל (כנסת ישראל). ההבדל בין פילוסופיה (חומר=שלילי) לקבלה (הכלי יש לו תפקיד חיובי). נדון גם: דיוק בתפילה (אל שומרנו ומצילנו — בלי מכל דבר רע), ורמז בתהלים לרמת הגולן, עזה ויריחו.
heברכת כוהנים, שלוש רגלים והערב רב
לימוד על שלושת הפסוקים של יראה כל זכורך בשלוש הופעות שונות בתורה. מניטו מסביר את השינויים: לפני חטא העגל - אל פני האדון, אחריו - אלוקי ישראל (בגלל סכנת הערב רב), ובדברים - במקום אשר יבחר (ציון). הוא מקשר לתפילות: שחרית-אברהם, מנחה-יצחק, ערבית-יעקב, מוסף-יוסף.
heפרשת דרכים — בעלי תשובה, צדיקים והדרך הישרה
מניטו מסביר את הגמרא במקום שבעלי תשובה עומדים — בעלי תשובה עומדים כי עברו מבחן, צדיקים גמורים ממשיכים הלאה (הולכים). הוא מנתח את מושג פרשת דרכים לפי המהר"ל: לא צומת אלא דרך מפורשת — הנקודה שבה מגיעים נוכח ה" ללא נטייה ימין ושמאל. זו הדרך הישרה.
heארץ ישראל כפתח לעולם הבא — רש"י הראשון והזהות העברית
מניטו מסביר שארץ ישראל היא הפתח לעולם הבא, ושרש"י בפירושו הראשון מתחיל בענין ארץ ישראל כי סוף מעשה במחשבה תחילה. הוא מדגיש שאברהם העברי ניתק עצמו מהגלות הארמית, ושחוץ לארץ הוא כמו שמיים — הגויים מכירים רק את אלוקי השמיים.
heעשר ספירות ביו״ד — נקודה קו ושטח, אדם הראשון ומשה רבנו
שיעור מתקדם בקבלה (עץ חיים + הרב אשלג). עשר ספירות = יו״ד (נקודה = חוכמה), וו (קו), דלת (שטח = אורך ורוחב). הכל נכלל בנקודת היו״ד. אדם הראשון נברא בתיקון מלכות החוכמה (נפש חיה = נפש של חיה = מלכות בחוכמה). משה רבנו הגיע לנצח והוד דחוכמה — רבן של כל הנביאים, מסר סגולת הנבואה. קרן אור פניו = חוכמת אדם תאיר פניו (אצל משה — בכל הגוף). חידוש תורה מקביל לחידוש העולם (אל תקרא ראש חודשים אלא ראש חידושים).
heמשיח בן דוד, חטא אדם הראשון ומלכות שלמה
שיעור על משיח בן דוד: דוד המלך הוא עצמו הפך למשיח. מחכים שיבוא ויתקן חטא האדם השני (חטא הקיום, לא חטא המעשה — ההבדל מהנצרות). יוסף הצדיק מתקן חטא המעשה. שלמה = סימן שהמשיח שייך, אך לא המשיח עצמו (במלכות שלמה לא היה בית המקדש אמיתי — אילו היה, הגענו לימות המשיח). כל נביא בישראל מנבא על מלכות שלמה שלא תהיה חמדה. ההבדל מהנוצרים: אצלם המשיח = בן אלוהים שמתקן חטא קדמון; אצלנו = אדם כמוך שמתקן.
he[תמלול לא זמין]
הקלטה שהתמלול שלה לא הצליח.
heמצוות כעניין לאומי - מילה, פסח וזהות ישראלית
דיון בטעמי המצוות כעניין לאומי ולא רק דתי. מניטו מסביר שברית מילה וקורבן פסח הם מצוות של זהות לאומית, ושזו הסיבה שגם חילונים מלים את בניהם. הוא מבחין בין דת (יחס אדם למקום) לבין גילוי נבואי (ממקום לאדם), ומסיים שפני הנבואה זה ארץ ישראל.
heאלוהים אחרים — מחלוקת רש"י והמהר"ל על עבודה זרה
מניטו מציג את המחלוקת בין רש"י למהר"ל על פירוש לא יהיה לך אלוהים אחרים. לפי רש"י, האלילים הם יצירת אמונת המאמין. לפי המהר"ל, יש מציאות ממשית לשרים עד אחרית הימים, מניצוצות קדושה. הוא מקשר לאור חוזר ולדור הפלגה.
heבראשית ברא — ארץ ישראל במחשבה תחילה, סוף מעשה במחשבה תחילה
שיעור על בראשית ברא אלוקים את השמים ואת הארץ. רש״י מדבר על ארץ ישראל כי הארץ = סוף מעשה במחשבה תחילה. ישראל עלו במחשבה = מחשבת הבורא. תיקוני זוהר: ביצים = מקרא, אפרוחים = משנה, בנים = קבלה (שלוש מדרגות). לעיני כל ישראל בראשית ברא אלוקים = סוד נסתר. אין predestination — אלא התורה מספרת מי זכה בשם ישראל (יעקב). כל אדם יכול להיות ישראל, יש כתובת ותנאים. אשר בחר בנו = הוא בוחר ברצוננו.
heמי הוא יהודי — מרדכי, פורים ומסירות נפש
מניטו מסביר שיהודי הוא מי שכופר בעבודה זרה ולא מתפעל מהאויב כלל. מרדכי לא כרע ולא השתחווה להמן, וגם לא קם ולא זע ממנו. השם יהודי מפחיד גוי — גבוה אף מהשם ישראל. בפורים צריך לעמוד על הנפש דרך הכלל, ושמע ישראל מתפרש כהשמעת היחידה שבנפש.
heאברהם ושרה במצרים — התורה בתיבה
מניטו מלמד מהמדרש שאברהם שם את שרה בתיבה כדי להסתירה מהמצרים. כשם שהתורה שמורה בארון — כך שרה מוסתרת. אנשי המכס שאלו מה בתיבה, ואברהם הציע לשלם על כל מדרגה (כלים, זהב, משי) אבל לבסוף נאלץ לפתוח. מעשי אבות סימן לבנים — זה מה שקורה לישראל בגלות.
heהשתלשלות הקבלה — מאדם הראשון ועד ימינו
הרצאה על תולדות חכמת הקבלה: שורשה באדם הראשון ואברהם (ספר יצירה), עלתה וירדה לאורך הדורות. אחרי גירוש ספרד פרחה מחדש כריפוי לטראומה. הקבלה נותנת את התכלית — המזון הרוחני הגבוה ביותר, פנימיות התורה. בלעדיה נשארת השאלה מה התכלית של הכל.
heשבעים שרים, ישמעאל ועשיו — אחיזת הקליפות בספירות
מניטו מסביר את אחיזת השרים בספירות: ישמעאל נאחז בחסד דסטרא אחרא מצד אברהם, ועשיו בגבורה מצד יצחק. יעקב עולה מעל שניהם כי הוא בקו האמצעי. ישמעאל רוצה להחליף את ישראל, ועשיו מתיימר להיות ישראל האמיתי.