Le denombrement d Israel et l integrite de la personne
Manitou analyse la signification du denombrement dans la Torah et la separation de la tribu de Levi. Il introduit les prescriptions de la Sota et du Nazir comme situations questionnant l authenticite de la personne dans sa Kedousha. Le nazir est identifie au narcissisme selon la Guemara, interrogeant la place de l individualisme en Israel.
frYetser Hatov et Yetser Hara — liberte, loi et fonction naturelle
Cours sur les deux penchants (Yetser) et la legislation de la Torah. Themes : (1) La fonction de vie implique son contraire (metabolisme) — le Yetser Hatov pousse a etre (manger, procreer), le Yetser Hara pousse a se detruire. (2) Le Koah Hateva (force naturelle) n est pas libre — la Torah ne legifere pas sur manger ou ne pas manger, mais sur comment manger. Le jugement de valeur n existe que la ou la fonction est libre. (3) De meme pour le mariage — pas de mitsva de se marier ou non (donnee naturelle), mais des lois sur comment. (4) Coherence de l enseignement de Maimonide : la loi morale s applique la ou il y a liberte.
frLe drame de l exil et ses visages
Manitou aborde les differentes formes de l exil en distinguant entre l exil chez Edom occidental (avec qui un dialogue biblique est possible) et l exil chez les nations sans reference biblique. Il analyse le texte de Vayishlach ou Esau est appele votre frere, et la reponse de Rebecca apprenant qu elle porte deux peuples, non deux freres, source de soulagement paradoxal.
frOr Yashar et Or Chozer - Lumiere directe et reflechie
Manitou explique les deux modalites de reception de la lumiere divine: Or Yashar (lumiere directe) lorsque le Keli est pret, et Or Chozer (lumiere reflechie) lorsque la lumiere se retire faute de receptacle adequat. Il decrit le concept kabbalistique de Mate velo mate (tend et ne tend pas) comme vibration de l etre, precurseur du concept de vibration dans la science contemporaine.
frIntroduction au livre de Job - Le juste souffrant
Manitou introduit le livre de Job defini des le premier verset comme un juste integre soumis a des epreuves maximales. Il annonce l etude de la figure du Satan comme force mysterieuse chargee de ces mises a l epreuve, et situe ce livre dans le contexte plus large de la theodicee et de la reflexion sur la Shoah.
frVayishlach - Le retour de Jacob et la rencontre avec Esau
Manitou analyse les messages echanges entre Jacob et Esau avant leur rencontre. Il montre comment Jacob revendique ses droits de retour apres l exil chez Laban, et comment les envoyeurs rapportent un changement subtil: ils etaient envoyes vers Esau ton frere mais reviennent de ton frere Esau, signalant que le frere n est plus vraiment un frere.
frLa sagesse grecque et le sophisme - Rav Kook et Levinas
Manitou analyse l interdit talmudique de la sagesse grecque a travers le Rav Kook (permis de prendre la forme mais pas la matiere) et Levinas (le parricide du pere grec en nous). Il montre comment le sophisme perdure dans l ONU contemporaine: l apparence elegante comme ticket d entree pour defendre les pires ideologies. La Torah refuse ce beau langage vide de contenu.
frGeopolitique du Proche-Orient apres Oslo
Court extrait ou Manitou evoque la guerre froide au Proche-Orient et les enjeux que les accords d Oslo avaient masques, avec une nouvelle donne qui ramene aux questions fondamentales.
frLangage et universalite - Babel et la traduction
Seminaire de Manitou sur Langage et universalite. Il explore le paradoxe de l hebreu comme langue la plus traduite mais aussi la plus difficile a traduire car la nomination biblique est liee a la creation.
frLe Erev Rav et son integration a la sortie d Egypte
Manitou explique la decision de Moise d integrer le Erev Rav (multitude melangee) a Israel lors de la sortie d Egypte. Ce ne sont pas n importe qui: ce sont ceux qui ont vecu la foi d Israel mais sans les six generations d education des patriarches. Toutes les difficultes d Israel viennent de cette integration prematuree sans education prealable.
frMaimonide — le Createur separe, Hachem Levado et la conscience hebraique
Cours sur Maimonide et la relation Createur-creature. Themes : (1) Etre en face a face avec le Createur sans l ecran des lois de la nature (Midat Hadin). En tant que relie au monde, Dieu est le Mehave (celui qui fait etre) ; en tant que separe, il est Nissga Levado (exalte seul). (2) Isaie chapitre 2 : Venisgav Hachem Levado — ce jour-la, disparition de tout ecran moral entre Dieu et la creature. (3) Un effet ne peut etre eternel car il serait equivalent a la cause — donc le monde a un commencement. (4) Deux manieres de se connaitre : comme creature (conscience hebraique, prophetie) ou comme l etre lui-meme (philosophie grecque). La difference fondamentale Abraham/les Grecs.
frHaftarat Kedoshim — Soukat David et le retour sur la terre
Cours sur la Haftara de Kedoshim (Amos 9). Themes : (1) Bayom Hahou Akim Et Soukat David Hanofelet — je releverai la Soucca de David tombee, je refermerai leurs breches. Changements de sujet dans le verset (elle, leur, ses). (2) Lema an Yirshou Et Cheerit Edom — heriter du reste d Edom et des nations sur lesquelles le Nom est invoque. (3) Le laboureur rencontrera le semeur — les jours viennent, Dieu ramenera Son peuple, ils construiront et planteront. Lo Yinatschou Od — ils ne seront plus arraches de leur terre. (4) Concordance avec Yom Haatsmaout : pratiquer Torah et Mitsvot c est planter des vignes et faire des jardins — c est l histoire d un peuple sur sa terre.
frVayishlah — les trois dimensions du judaisme : Peuple, Torah, Terre
Cours sur la paracha Vayishlah et le retour de Jacob de l exil. Themes : (1) Les trois dimensions de l identite juive — Peuple (Congres Juif Mondial), Torah (Consistoire), Terre (KKL) — doivent etre unifiees, sinon elles se denaturent. (2) Quand Jacob revient de l exil, il doit prouver son identite comme homme de la Terre au nom de la Torah. (3) Im Lavan Garti — j ai sejourne chez Lavan et j ai tarde. Rachi : Garti = 613 mitsvot. (4) Anecdote de Ben Ami a Nathania — achat de terrains par le KKL aux Arabes au debut du siecle. Les Arabes savaient que les Juifs reviendraient.
frLe Maharal et l utopie — messianisme, temps et prophetie
Cours sur le Maharal et la critique de la notion d utopie. Themes : (1) L utopie par definition est irrealisable et n a pas de lieu (u-topos). Le messianisme juif a un lieu pour se realiser — critique fondamentale. (2) Le temps selon la Torah n est pas homogene mais a une qualite (duree bergsonienne). (3) Tana Debei Eliyahou (Sanhedrin 97a) — tout ce qui reste de la prophetie apres la destruction du Premier Temple est attribue a Elie le prophete. (4) Distinction entre Hidoush (renouvellement d un enseignement de Torah) et Chinoui (changement qui serait autre chose que la Torah).
frParashat Kedoshim — Hakhel, mitsvot kalot et hamurot
Cours sur la paracha Kedoshim et son commentaire par Rachi et Ramban. Themes : (1) Rachi : la paracha a ete donnee en Hakhel (rassemblement du peuple) car la plupart des fondements de la Torah (Goufei Torah) s y trouvent. Densite exceptionnelle de mitsvot. (2) Mitsvot Kalot et Hamurot (Pirke Avot) — pas de hierarchie objective entre les mitsvot, car on ne connait pas l echelle de retribution. La difficulte est subjective (personnalite, education, temperament). (3) La paracha est deplacee de son ordre chronologique pour etre situee au moment du Hakhel. (4) Introduction au commentaire du Ramban sur un point particulier.
frKohelet — vanite de vanite, le septieme jour et le huitieme
Cours sur l Ecclesiaste et la conscience hebraique face au pessimisme grec. Themes : (1) Analogie entre Hébreu (Ivri) et embryon (Oubar) — meme racine Ayin-Bet-Resh. L humanite est grosse du huitieme jour. (2) Le roi Salomon a experimente toutes les valeurs et peut dire que tout est vanite — son pessimisme est de methode. Du pessimisme absolu il fait sortir l optimisme radical. (3) Le dialogue hebreu-grec : si le monde n est que le septieme jour, il est contingent. Mais l hebreu sait qu il porte en grossesse le huitieme jour. (4) C est une option de foi qui vient de la maniere d etre anthropologiquement differente de l hebreu depuis Abraham — pas sentiment, pas romantisme, mais experience historique.
frVayehi — les treize tribus, Dina et l unite d Israel
Cours sur la paracha Vayehi et la structure des tribus d Israel. Themes : (1) Dina comme charniere entre Israel et l universel — du viol de Shekhem nait Asnath qu epouse Joseph. Ephraim et Menache remplacent Joseph, creant les 13 tribus. (2) L unite d Israel derriere la diversite des tribus — conflit Joseph/Juda comme moteur de l histoire. Moments rares ou l unite s est devoilee. (3) L image de la piece de theatre : les acteurs s affrontent mais la piece est une. (4) Jacob mourant rassemble ses fils et leur fait promettre d etre enterre en Eretz Israel, pas en Egypte.
frRoe et Roze — extravertis et introvertis dans la prophetie
Cours sur les differents types de vision prophetique. Themes : (1) Influence du coucher du soleil — les extravertis sont sensibles au monde exterieur (apparition des etoiles), les introvertis a la vie interieure. (2) Roe (voyant extraverti) et Roze (voyant introverti, aveugle au monde exterieur) — relation entre troubles de vision et capacite prophetique. Traditions des voyants aveugles. (3) La racine Massa (prophetie) — les propheties commencant par Massa sont plus dures. (4) Le probleme de la Parashat Touma — premiere raison evoquee.
frL'etre du Createur et l'etre de la creature - Kabbale et metaphysique
Distinction fondamentale entre l'etre du Createur (donner l'etre) et l'etre de la creature (recevoir l'etre). Manitou montre que la confusion entre les deux mene a la theologie chretienne de l'incarnation, radicalement idolatre pour la tradition juive. La grammaire hebraique de l'etre est moralement orientee, contrairement a la metaphysique grecque.
frLe Moré Névoukhim — incorporalité de Dieu et anthropomorphisme de la Torah
Introduction au More Nevoukhim (Guide des Egares) de Maimonide. Le Rav explique le 3e principe : Dieu nest pas corporel, na aucun attribut de la matiere. La Torah utilise lanthropomorphisme (main de Dieu, colere) car elle nous prend a notre plus bas niveau (comme on parle a un enfant). Le danger : rester prisonnier de cette comprehension enfantine empeche datteindre la veritable connaissance de Dieu. Leffort de Maimonide : prendre tous les anthropomorphismes du Tanakh et les interpreter philosophiquement.
frLa femme et les Mitsvot - principes halakhiques
Introduction a la place de la femme dans l'application des mitsvot. Le cours distingue trois cas de formulation dans la Torah: masculin generique incluant la femme, exclusion explicite du feminin, et formulation des deux genres separement. Les Hakhamim etablissent des principes supplementaires de dispense a travers la loi orale.
frParashat Noah — polytheisme, pensee naturelle et revelation
Cours sur la paracha Noah et l histoire de l humanite avant Abraham. Themes : (1) De Bereshit a Noah : recit pessimiste — serie d echecs aboutissant au deluge. Paradoxe d un texte d esperance qui commence par le pessimisme. (2) A partir d Abraham, nouvelle histoire optimiste orientee vers le salut. (3) L identite humaine est complexe au point de renvoyer a des absolus contradictoires — c est pourquoi l humanite fut d abord polytheiste (guerre des dieux = contradiction des absolus). (4) Distinction entre pensee naturelle (meme sophistiquee, elle pense sans revelation) et pensee biblique (postulat d une revelation du sens absolu depuis le debut de l histoire).
frLe livre de Kohelet — pessimisme, vanite et sens de la destinee humaine
Introduction au livre de Kohelet (Ecclesiaste). Le Rav analyse le paradoxe fondamental : un livre de pessimisme absolu (vanite des vanites, rien de nouveau sous le soleil) dans le canon biblique qui affirme que tout a un sens. La discussion sur le canon a failli exclure ce livre, mais il a ete garde grace au dernier verset (Sof davar hakol nishma — observe les commandements, car tout sera juge). Le Rav refuse la these dune piece rapportee et propose de comprendre le contraste comme intentionnel et necessaire a lenseignement biblique.
frLe More Nevoukhim - la parabole du palais et la voie rationnelle
Etude de la parabole du palais dans le Guide des Egares de Maimonide. Manitou distingue les categories de ceux qui tournent autour du palais: ceux qui ont la clef sans le savoir, ceux qui connaissent la serrure mais pas la clef, et ceux qui savent qu'il faut connaitre Dieu. La voie rationaliste est presentee comme premier pas.
frLa tour de Babel — Kedem, Hokhma et la civilisation artificielle
Cours sur le recit de la tour de Babel (Bereshit 11). Themes : (1) Benosam Mikedem — detachement de l Orient (source de Hokhma/sagesse) vers la construction d une civilisation artificielle. Hazal : mikadmono shel olam (se detacher de Dieu). (2) Kedem = monde de la Hokhma (sagesse orientale), oppose a Daat (connaissance par revelation). Le Logos grec a deforme la Hokhma. (3) La brique remplace la pierre, l argile remplace le mortier — l artificiel remplace le naturel. La Levena (creation humaine) prend la place du Even (nature). (4) Toute la technologie et civilisation occidentale est cette prolongation — transformation du monde naturel par l activite humaine.
frIsrael comme laboratoire de l'universalisme
Reflexion sur la societe israelienne comme laboratoire concret de l'universalisme. Manitou explique que l'universalisme echoue au niveau des nations egoistes, mais qu'en Israel le rassemblement des tribus (Edot) pose le meme probleme a une echelle realisable. Il appelle a formuler un projet national contemporain pour la jeunesse.
frMishkan et Mikdash — avant et apres la faute du Veau d Or (Zohar)
Cours sur la construction du Mishkan selon le Zohar. Themes : (1) Difference entre Mikdash (lieu de saintete, definitif, en Eretz Israel) et Mishkan (lieu de residence, provisoire dans le desert). Ve assouli Mikdash Ve shakhanti Betokham. (2) Le desert (Midbar) comme transition entre l Egypte et Israel — desintoxication de l influence de Mitsraim. (3) Les lois du Mishkan sont donnees deux fois : Terouma-Tetsave (avant la faute) et Vayakhel-Pekoude (apres). Entre les deux : Ki Tissa et la faute du Veau d Or. (4) La faute du Veau d Or modifie les conditions de la Shekhina — le Zohar explique la difference entre les deux series de lois.
frLe livre de Job selon Maimonide — la souffrance du juste
Cours sur le livre de Job et les chapitres 22-23 du Guide des Egares (3e partie). Themes : (1) Le scandale de la souffrance du juste ne se pose que dans un monotheisme strict — si plusieurs absolus regissent le monde, pas de scandale. (2) Talmud Baba Batra 15 : Job est-il un personnage historique ou un Machal (parabole) pour poser le probleme de la Providence ? (3) Le decalage entre merite moral et destinee existentielle — comment un Dieu un, createur et legislateur moral, permet-il l injustice ? (4) Ce probleme est existentiel pour Israel lui-meme, peuple destinataire du discours monotheiste, qui a vecu la souffrance dans son histoire.
frAbraham a trois ans — conscience de soi comme creature, experience morale et prophetie
Le Rav explique la decouverte dAbraham : prendre conscience de soi comme creature (et non comme etre autonome). Ce nest pas un raisonnement philosophique (comme Voltaire) mais une experience morale — lordre de la pudeur. Le Midrash dit quAbraham avait 3 ans = age ou lenfant prend conscience de son ego et decide. Deux voies : se connaitre comme creature (donc connaitre Dieu — cest Abraham, et Dieu lui parle) ou se connaitre comme etant soi-meme letre (experience du serpent — pas de Dieu). La conscience morale est prealable a la faute (Adam comprenait lordre avant de desobeir).
frJob (suite) — les trois discours theologiques et la souffrance d Israel
Suite du cours sur Job selon Maimonide. Themes : (1) Premier discours (Eliphas) : Job a fait des fautes qu il ignore — trop facile, Job est juste. (2) Deuxieme discours (Bildad) : compensation — la souffrance injustifiee mene a des recompenses supplementaires (Yissourin shel Ahava). (3) La question du Talmud : Job est-il d Israel ou des nations ? Le scandale est plus fort pour Israel car il a accepte d etre juge par la loi morale. (4) Ve amekh koulam tsadikim — Israel en tant que collectif est nomme tsadik. Hugo Berman : jamais un peuple n a ete autant interpelle par ses propres prophetes.
frTiferet Israel — cours 11 (16)
Cours sur le Tiferet Israel du Maharal de Prague. Le transcription automatique est de tres mauvaise qualite et ne permet pas d identifier les themes precis du cours.
frMaimonide Shemona Perakim ch. 2 — moralite, intelligence et volonte
Cours sur les Huit Chapitres de Maimonide (Shemona Perakim), chapitre 2. Themes : (1) Seules deux fonctions du Nefesh sont concernees par la moralite : la sensibilite (Koah Margish) et la volonte (Koah Mitrorer). Les autres fonctions n ont pas a etre culpabilisees. (2) L intelligence (logique pure) n est pas soumise au jugement moral — vrai/faux est une question de fonctionnement, pas de responsabilite. (3) Mais l opinion (application de la volonte a l intelligence) EST soumise au jugement moral — preferer penser comme cela, c est un choix libre. (4) Maimonide rejoint ainsi les kabbalistes qui placent la volonte (Ratson) au sommet des fonctions de la personne.
frYemot HaMashiah — la troisieme periode des 6000 ans et la royaute messianique
Etude sur les Yemot HaMashiah (jours du Messie) = 3e periode des 3x2000 ans. Le Mashiah peut se devoiler comme Melekh HaMashiah (fait de societe, relais du 4e empire). Hillel lui-meme a dit que le Mashiah pouvait venir a son epoque mais la generation na pas merite. Structure : Olam Hazeh se termine par Yemot HaMashiah (Mashiah ben Yossef = rassemblement des exiles, puis Mashiah ben David = resurrection des morts), puis Olam Haba = ce monde tel quil aurait du etre pour justifier sa creation. Malkhout Israel = societe messianique, separee des royautes des nations.
frL'unite de l'humanite et les 70 nations - monogenisme biblique
Etude du monogenisme biblique selon lequel toute l'humanite descend d'une souche unique. Manitou explique les trois embranchements de Sem, Cham et Japhet, et montre que le critere de diversification est linguistique avant d'etre biologique. Le chiffre 70 represente l'indice de la multiplicite humaine.
frParashat Lekh Lekha — l arrivee d Abraham en Canaan et les promesses
Cours sur la paracha Lekh Lekha (Bereshit 12). Themes : (1) Structure de la paracha : arrivee d Abraham en Canaan accompagne de Lot (versets 1-9), et les premieres promesses. (2) Trois niveaux de promesse : descendance, terre de Canaan (originellement terre des Hebreux), et Torah. (3) Shekhem comme premiere etape — role central dans l histoire des patriarches jusqu a aujourd hui (Naplouse = Neapolis). Les obstacles commencent et finissent a Shekhem. (4) Verset 6 : VehaKenaani Az BaArets — le Cananeen etait ALORS dans le pays (sous-entendu : comme occupant, ce n est pas son pays). Le Midrash utilise cela pour la controverse avec les bergers de Lot.
frParachat Toldot — echange des benedictions, droit ainesse et intervention de Rivka
Etude de Parachat Toldot : lechange des benedictions entre Essav et Jacob. Question centrale : comment Isaac projette de benir Essav alors que celui-ci a deja renonce a son droit dainesse (= prerogative sacerdotale du premier-ne) ? Le Midrash : Essav est ne premier mais concu second. Le droit dainesse dans la tradition semitique = fonction de pretrise (puis transferee aux Leviim apres le Veau dor). Introduction sur la notion de berakhah dans le recit biblique et la motivation de Rivka pour la substitution.
frPreuves de l existence de Dieu — teleologie, ontologie et experience de foi
Cours de philosophie juive sur les preuves de l existence de Dieu. Themes : (1) L histoire humaine est occupee a evacuer le desordre. La loi de Moise revele l ordre de tout ordre possible, enseigne au niveau de la moralite = merite d etre. (2) Critique de la preuve teleologique — postulat evident mais contradiction interne avec l experience (probleme de la theodicee). (3) Preuve ontologique de Descartes et preuve de Kant — meme methode : la conclusion n est evidente que si on adhere au postulat. (4) L experience de la foi : apres la fin de la revelation (conscience prophetique), la theologie tente d elucider par l intelligence une conviction d experience. Pas de doute sur l existence du Createur dans l experience prophetique.
frShabbat et benediction du sixieme jour
Cours sur le Shabbat et la benediction du sixieme jour. Transcription de mauvaise qualite. Themes identifies : (1) La benediction du sixieme jour comme prefiguration du Shabbat — le soir du sixieme jour est deja un jour de saintete. (2) L homme est eleve de la terre. (3) Communautes et pratiques rituelles.
frHoshana Rabba et Simhat Torah - les nuits d'etude des fetes
Introduction a la nuit d'etude de Hoshana Rabba. Manitou situe cette nuit dans l'ensemble des nuits d'etude des trois fetes de pelerinage (Pessah, Shavuot, Soukot) et explique leur signification respective. Il annonce une etude de Kohelet et une introduction sur la place de Hoshana Rabba et Simhat Torah comme point culminant du calendrier.
frLev Nishbar — le coeur brise, la techouva et la liberte de la volonte
Le Rav traite du Lev Nishbar (coeur brise) : la contradiction entre la conscience claire quil faut faire techouva et limpuissance face aux obstacles (yetser = feu, homme = chair et sang). La Guemara : sans aide divine (siyata dichmaya) on ne peut pas vaincre linstinct. Le Midrash : au jugement dernier les justes pleurent (ils ont traverse un precipice sans le savoir) et les mechants pleurent (cetait juste un fil a traverser). La volonte de faire techouva est entierement libre — lacte heroique est dans le vouloir, pas dans la realisation qui depend des obstacles.
frLait et viande - la vie et la mort dans la cacherout
Explication de l'interdit du melange lait-viande au-dela de l'hygiene. Le lait represente ce qui donne la vie et la viande la vie devenue morte: on ne melange pas la vie et la mort. Manitou montre que le principe est autant materiel qu'intellectuel et que la pratique facon identite morale du peuple juif.
frBilaam et la pretention universaliste — supprimer Abraham
Cours sur Bilaam et la pretention universaliste contre Israel selon le Maharal. Themes : (1) Bilaam ne veut pas supprimer Moise (la Torah) mais Abraham (la specificite nationale juive). Il veut dissoudre le peuple juif en tant que nation. (2) La pretention de l Eglise : eriger a l echelle universelle l alliance d Israel en supprimant sa specificite — synagogue oui, nation juive jamais. (3) Av Hamon Goyim (pere de la multitude des nations) ne concerne que les Guerim — ceux des nations qui se convertissent a Israel. Les non-juifs ne sont pas fils d Abraham, ils sont fils de Romulus. (4) Bilaam = Bela Am (avaler le peuple), dissoudre la specificite juive au profit d eglises universelles (religieuses, politiques, philosophiques).
frKi Tissa — Shabbat, Bet HaMikdash et Tikoun Olam
Etude de Ki Tissa : le lien triangulaire entre Shabbat, Bet HaMikdash et la faute du Veau dor. Les travaux interdits le Shabbat sont definis a partir des travaux de construction du Mikdash. Le Bet HaMikdash est le modele de ce que lhumanite doit faire du monde : rendre le monde entier maison de saintete. Cest la mission de Tikoun Olam = achevement/restauration du monde. La mitsvat Rehiya (pelerinage 3 fois par an) = rassemblement des chefs de famille au Temple. Le Shabbat est rappele plusieurs fois dans la parasha car il est lie au projet du Mikdash.
frL'homme createur - seminaire interdisciplinaire
Introduction au seminaire sur la notion d'homme createur. Confrontation entre la vision du judaisme rabbinique et kabbalistique, l'anthropologie, la theologie chretienne et la philosophie de l'art. Le cycle comprend trois volets: creer et histoire, utopie et imagination du futur, et Bergson entre jeunesse biblique et evolution creatrice.
frLe Talmid Hakham dans la societe — tribu de Levi et recherche
Cours sur le statut du Talmid Hakham dans la societe. Themes : (1) Le beau-pere qui soutient un Talmid Hakham n est pas un Am HaArets — il est le moteur de la machine. Honneur du Talmid Hakham a son soutien. (2) Un vrai Talmid Hakham ne peut pas etre insere dans la vie economique — comme le Kohen et le Levi sont a part. (3) Analogie avec la recherche scientifique contemporaine : la societe donne des bourses pour que quelqu un se voue au travail pour elle. Le Maasser a la Yeshiva. (4) Analogie avec la Republique de Platon : trois classes (bourgeois, philosophe, guerrier) — le Talmid Hakham correspond au philosophe. (5) Anecdote du Maharal et la Smikha — Houmash Rashi suffit pour le remplacer.
frLiberte individuelle et identite collective - le Shabbat en Israel
Reflexion sur le rapport entre liberte individuelle et identite collective juive. Manitou montre qu'un juif ne cesse pas d'etre juif en perdant la foi, contrairement au chretien. Il illustre par l'anecdote du piano le vendredi soir et le probleme des autobus le Shabbat que la liberte doit s'amenager dans le respect de la collectivite.
frLa question de la Kabbale - comment un monde peut-il exister?
Definition de la perplexite propre a la Kabbale: non pas l'existence de Dieu ou de l'homme, mais la possibilite meme de l'existence d'un monde. Manitou montre que si Dieu est tout, il n'y a pas de place pour le monde, et que le pantheisme esquive ce probleme. Le monde est le lieu de la relation entre Dieu et l'homme.
frToledot — la Klipa Aram et l emergence de l identite hebraique
Cours sur les Toledot et la selection d identite d Abraham a Israel. Themes : (1) Pourquoi Abraham n est-il pas directement Israel ? L effort des Toledot est d evacuer la Klipa Aram pour faire emerger l identite hebraique enfouie. (2) Deux etapes d evacuation : Klipa Hitsonit (exteriorite) part avec Ishmael — Hessed de la Sitra Ahra. Klipa Pnimiyout (interiorite) evacuee dans la separation Esav/Yaakov. (3) Abram = identite arameenne, Abraham = identite hebraique emergente. Le veritable Abraham hebreu c est finalement Jacob-Israel. (4) L exil depuis Ur-Kasdim a cree une carapace (Klipa) qui cache l identite hebraique — toute l histoire des patriarches est de la faire jaillir (Hotsi LaOr).
frVayakhel-Pekoude — les materiaux du Mishkan et leur sens spirituel
Cours sur la construction du Mishkan dans Vayakhel. Themes : (1) Question : d ou venaient les materiaux du Mishkan si les Hebreux sont sortis vite d Egypte ? Reponse du Talmud : les cadeaux demandes aux Egyptiens avant la sortie (Vayenatsslou). (2) Les trois materiaux de base — or, argent, bronze (Nehosheth) — ont des correspondances spirituelles. Tout ce qui est en bas est aussi en haut. (3) Le parallele entre ordre materiel et spirituel s etudie dans la Kabbale — pas dans la culture greco-romaine. (4) Methode d etude : pour comprendre un verset, il faut connaitre tous les autres. Les questions se posent quand on a lu l ensemble du Pentateuque.
frShema Israel - l'unite divine entre foi et raison
Etude du Shema Israel et de la signification de Hachem Ehad. Manitou explique que l'unite divine n'est pas une evidence naturelle mais une revelation specifique a Israel. La religion naturelle est le polytheisme et la raison mene au dualisme. Seule la Segoula d'Israel a travers son histoire prouve l'unite.