La haine d'Esaü : frustration, bénédiction et antisémitisme
Manitou étudie le verset Vayistom Esav — la haine d'Esaü née de la frustration de la bénédiction volée. Il montre par le Midrash que personne n'est dupe dans le récit : Esaü lui-même savait que la bénédiction passait à Jacob. Cette haine fondamentale est à la base de l'antisémitisme à travers 3000 ans d'histoire — une réaction de l'humanité face à Israël.
frLe Racha de la Haggada - exclusion et delivrance
Etude du fils Racha dans la Haggada de Pessah. Manitou explique la difference entre les criteres de delivrance a la sortie d'Egypte et a la fin des temps: alors le Racha n'aurait pas ete delivre, mais aujourd'hui il n'y a plus d'exclusion. Seul celui qui s'exclut lui-meme est exclu, aucun tribunal n'a ce droit.
frTorah de Kohanim — Sadduceens, Pharisiens, Esseniens et saintete naturelle
Le Rav explique les trois options du judaisme au temps du 2e Temple : Pharisiens (tout juif a la maniere de Kohen), Sadduceens (juif du samedi, goye la semaine), Esseniens (option de pauvrete — yeshivot en marge). La Kedoucha positive (naturelle) est plus profonde que la Kedoucha negative (anti-naturelle). En exil, on etait condamne a la saintete contre la nature (ghetto). En Eretz Israel, coincidence possible entre saintete et nature. Le drame des Haredim en Israel : ils maintiennent loption anti-naturelle de lexil alors que la nature environnante est Israel meme.
frY a-t-il une philosophie juive ? Prophétie vs philosophie
Cours sur l'article de Manitou Y a-t-il une philosophie juive ? La distinction fondamentale : le prophète écoute et transmet (logique hébraïque d'écoute) tandis que le philosophe parle en son nom. Le critère qui sépare le ben Torah du philosophe est la notion d'élection (Amsoula). Le sujet est abordé du point de vue de la pédagogie de l'enseignement juif.
frTeshuvah et Shivah : repentir et retour à Sion
Manitou analyse deux sens de la racine Shouv : Teshuvah (repentir — retour sur la faute) et Shivah (retour physique — Shivat Tzion). Les prophètes utilisent le terme guérison pour le repentir. Il lit le chapitre 30 du Deutéronome (Nitzavim) qui entremêle les deux dimensions — retour moral et retour géographique — dans les mêmes versets.
frLes six rivaux d Israel — rivalite de destruction et de substitution
Cours sur les antagonistes d Israel a travers les generations. Themes : (1) Deux types de rivalite : destruction (annulation) et substitution (remplacement). (2) Abraham : Nimrod (destruction, empires) et Lot (rivalite — Amon et Moab). La Jordanie = Rabat Amon. (3) Isaac : Abimelech (dispute la terre) et Ishmael (pretention de substitution = Islam). (4) Jacob : Laban (destruction totale — Lavan Bikesh) et Esav (fonde la chretiente, rivalite). (5) Amalek : 7e personnage qui recapitule les 6, apparait aux fins d exil (sortie d Egypte, fin du 1er Temple = Haman, notre epoque). (6) Triade kabbalistique Netsah-Hod-Yesod parallele a Hokhma-Bina-Daat.
frDu Mishkan au Mikdash : le tabernacle portatif et la résistance à la sortie
Manitou explique la résistance à la sortie d'Égypte — tant des Égyptiens que des Hébreux eux-mêmes, à cause de la tradition d'Abraham sur les 400 ans. Moïse a pris l'initiative 190 ans avant l'échéance. Puis il introduit la distinction entre Mishkan (tabernacle portatif dans le désert) et Mikdash (Temple définitif à Jérusalem), préfigurant le Beit HaMikdash.
frMaïmonide : les cinq fonctions de l'âme et la moralité
Manitou analyse le deuxième chapitre des Shemonah Perakim de Maïmonide sur les cinq fonctions du Nefesh. Seules deux sont concernées par la moralité : la sensibilité (Koach Margish) et la volonté (Koach Mitrorer). L'intelligence fonctionne en vrai/faux et n'est pas soumise au jugement moral — sauf au niveau de l'opinion, où la volonté choisit de penser d'une certaine manière.
frHoshana Rabba — les sept Midot et les Ushpizin
Cours sur Hoshana Rabba et l ordre des Midot. Themes : (1) Hoshana = sauve-nous, au-dela de pardonne-nous (Kippour). A Hoshana Rabba la Mida est encore plus accessible — simplement parce que nous sommes Israel. (2) Trois sursis selon le Choulhan Aroukh : Rosh Hashana a Kippour, Kippour a Hoshana Rabba, Hoshana Rabba a Hanoukka. (3) Deux traditions pour l ordre des Ushpizin/Midot : Ramak (Abraham, Yitshak, Yaakov, Yosef, Moshe, Aharon, David) et Ari (ordre different). Difference entre rites kabbalistiques de Babel et d Espagne/Afrique du Nord. (4) Shemini Atseret = recevoir les deuxiemes tables avec joie (Simha), apres les premieres recues avec terreur. (5) Hosanna en francais = grande louange, mais changement de sens complet par rapport a l hebreu.
frElohim : les forces divines, Spinoza et le monothéisme
Manitou analyse le mot Elohim — un pluriel surprenant dans le monothéisme. Rabbi Yehouda explique que Eil signifie force, et Elohim ce sont les forces divines plurielles qui animent la nature. Spinoza et Einstein voient Dieu dans la rationalité des lois naturelles (Deus sive Natura). Mais le monothéisme hébraïque va au-delà : ces forces ne sont pas Dieu, elles sont Son oeuvre.
frLe Tzimtzum, le Halal et l'Or Ein Sof — axiomes de la Kabbale
Manitou enseigne les axiomes fondamentaux de la Kabbale lourianique : avant le Tzimtzum, il n'y a que Or Ein Sof Pashut (lumière simple infinie). Le Tzimtzum est une rétractation du centre vers la périphérie, créant le Halal (vide) au point central (Nekouda Emtzait). L'être précède le néant — et la capacité de réprimer son propre être pour laisser place à autrui est le fondement de la morale.
frLa souffrance du juste : Job selon Maïmonide
Manitou analyse les discours des amis de Job rejetés par Dieu. Élichard prétend que Job a péché (discours théologique facile), mais Dieu affirme que Job est innocent au niveau des actes. Bildal propose un autre argument. Maïmonide utilisera le dernier ami pour donner sa propre réponse. La question devient : Job est-il d'Israël ou des nations ? Car Israël collectivement est nommé Tzadik.
frMaimonide — la prophetie comme effort humain, les mitsvot comme cris d alarme
Cours sur la prophetie et les mitsvot selon Maimonide. Themes : (1) L homme est corps, Dieu est incorporel — effort constant pour s elever (Hit-Orerout). Le but de toute la Torah : nous ecarter de l idolatrie (ne pas servir un Dieu qui ressemblerait a quelque chose du monde). (2) Les mitsvot = cris d alarme constants, rappel de la presence divine (Shiviti Hashem Lenegdi Tamid). Reduire la corporealite au minimum pour que l esprit se degage. (3) La prophetie n est PAS une initiative divine qui arrache l homme — c est l effort humain de dechirer les ecrans entre nous et l emanation divine (Shefa) qui est toujours la. Image du soleil et de la cave. (4) Moise a reussi a dechirer tous les ecrans — c est pourquoi il est le plus grand prophete.
frParashat Tsav — Korbanot, scrupule de saintete et rite specifique
Cours sur la paracha Tsav et Shabbat Hagadol. Themes : (1) Le livre de Vayikra institue les Korbanot apres la construction du Mishkan (fin de Shemot). Les parashiot suivantes : prescriptions de purification pour preserver la saintete (Kedousha). (2) La notion de Zerizout (scrupule, empressement, vigilance) est centrale — prendre au serieux le detail du rituel. (3) Chaque communaute a un rite specifique legitime et obligatoire. En temps de rassemblement, danger du melange. Les differences de rite ne sont pas des modifications accidentelles mais des formulations par les rabbins les plus competents. (4) La forme du rite de la priere derive parallelement du rituel des Korbanot.
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frLe sacrifice et la déculpabilisation de la conscience économique
Manitou explique que l'homme est créé avec un manque intentionnel pour que le problème économique pose le problème moral. Le sacrifice quotidien (Korban Tamid) servait à déculpabiliser la conscience des fautes non volontaires liées au circuit économique. En exil, c'est l'exil lui-même qui assure cette fonction de kappara.
frLes dix plaies, l'endurcissement de Pharaon et la liberté
Manitou étudie la paracha de Bo — les trois dernières plaies et les premières mitzvot de Pessah. La question centrale : Pharaon est puni mais c'est Dieu qui endurcit son coeur. Quelle est sa responsabilité ? C'est l'exemple privilégié de la contradiction entre la toute-puissance divine et la liberté humaine. La fin de la civilisation égyptienne coïncide avec la Gueoula d'Israël.
frL'Islam, Israël et le monde extérieur — le discours islamique
Conférence sur le discours de l'Islam à propos de ses relations au monde extérieur et à Israël. L'orateur distingue entre ce que l'Islam dit aux musulmans (obligations théologiques) et les positions politiques. Il s'appuie sur le Coran et la tradition islamique (formée aux 8e-10e siècles) pour analyser comment l'Islam perçoit sa relation à Israël — un sujet d'actualité planétaire.
frLa Tchouva — Le retour et l'amélioration de l'univers
Manitou explique le concept de Tchouva comme retour aux origines et amélioration du chemin parcouru. Il souligne que sans la Tchouva, l'univers ne peut pas se réveiller, et que tout Israël a une part dans le monde à venir.
frL'arrêt de la prophétie, Hester Panim et l'identité juive
Manitou explique que la prophétie a cessé quand Israël s'est détourné d'Eretz Israël — c'est le Hester Panim (double occultation). L'émission divine n'a jamais cessé, c'est la capacité de réception qui s'est brisée : le poste récepteur (la nation intacte) a été détruit avec le royaume du Nord. L'identité juive succède à l'identité hébraïque et doit lui rester fidèle.
frJacob, Esaü, Rachel et Léa — Les deux visages d'Israël
Manitou explique la destinée de Rachel et Léa : Léa était destinée à Esaü mais a pleuré en apprenant sa méchanceté. Jacob prend sur lui les deux missions (matérielle et spirituelle) et épouse les deux. Léa est la matrice d'Eretz Israël, Rachel celle de la Gola — elle est enterrée sur le chemin de l'exil pour protéger ses enfants.
frLe projet messianique — Le devenir et la responsabilité de l'homme
Manitou présente le projet messianique de la Torah : le monde doit être achevé et l'homme est appelé à faire et en faisant se faire. Le problème essentiel n'est pas l'être mais le devenir. Cours donné dans le cadre de l'université radiophonique Bar-Ilan.
frLes 190 ans manquants, la mission de Joseph et la finalité des plaies
Manitou calcule que les 190 ans qui manquaient aux 400 prévus en Égypte ont été payés par 1900 ans du troisième exil (190x10). Joseph rêvait d'hébraïser les Égyptiens — une mission qui a toujours échoué, y compris dans le christianisme qui a planté une croix à Rome sans que le message d'amour soit entendu. La finalité des plaies est double : que les Égyptiens reconnaissent Dieu et que les Hébreux transmettent Ani Hachem à leurs enfants.
frL'exil et la fonction d'Israël parmi les nations
Manitou distingue entre la dispersion comme fonction légitime d'Israël (Mamlechet Kohanim) et l'exil comme punition. Si Israël est fidèle, sa relation avec l'humanité se fait dans l'honneur (comme Abraham en Egypte, Joseph pharaon). Si non, cette mission s'accomplit dans les pires conditions de l'exil.
frIslam, Mahomet et la relation passionnelle a Israel
Manitou analyse la strategie de Mahomet a Hodaybiya et le lien avec Oslo. Il explique le statut d Israel dans la theologie islamique et le caractere irrationnel de l hostilite envers Israel.
frParashat Mikets et Hanukah — Joseph et Judas, interieur et exterieur
Manitou explique la rivalite entre Joseph et Judas comme les deux piliers d Israel : Joseph tourne vers l exterieur (diaspora, messianite universelle) et Judas vers l interieur (identite d Israel). Il relie cela a Hanukah ou le nom de Yehuda apparait. Cette tension rejaillit a chaque epoque de transition.
frMaïmonide sur le Messie : restauration d'Israël et rédemption universelle
Cours sur Hilkhot Melakhim de Maïmonide (chapitres 11-12). La venue du Messie est un événement qu'on ne peut accélérer — la tâche de l'homme est la crainte et l'amour de Dieu. Deux dimensions : restauration politique d'Israël (lever le joug des royaumes) et rédemption universelle (les nations reviendront à la vérité). Le texte original censuré par les chrétiens dit que tous comprendront que leurs ancêtres les ont trompés.
frDati et Lo-Dati : la Torah au-delà de la dichotomie
Manitou aborde le fossé entre religieux et laïcs en Israël. Une femme témoigne de 18 ans de tentatives infructueuses de rapprochement. Manitou explique que les catégories dati/lo-dati viennent de la culture européenne. Les lo-datim sont reliés à la Torah par Mashiach Ben Yosef (la dimension nationale), les datim par Mashiach Ben David (la dimension spirituelle). L'unité est coupée en deux.
frSanhedrin 97-98 — l avenement messianique, merite ou echeance
Cours sur Sanhedrin chapitre 11 (97-98) et l avenement messianique. Themes : (1) Deux manieres radicalement differentes pour l avenement messianique : par merite (Zakhou) ou par echeance du temps (Beita). Les criteres d evaluation du merite ne sont pas entre les mains des hommes. (2) Structure du temps : six millenaires et le septieme, parallele aux six jours de la creation et le Shabbat. Ne pas confondre avec le millenarisme. (3) L inquietude a l approche de l an 1000/2000/etc. — evenements massifs a deux registres. (4) La periode messianique = les deux derniers millenaires des six, commencant a la destruction du premier royaume de Juda.
frHommage a Manitou — son rapport a la terre, ses ecrits et le symbole de Yossef
Temoignage sur le Rav Manitou apres son deces. Themes : (1) Le rapport Israel-terre via le Rachbam sur la Akeda : si tu ne veux plus de cette terre, rends-moi ce fils. (2) Pourquoi Manitou na pas publie de livres de son vivant : il preferait faire des gens qui lisent des livres. Il avait beaucoup ecrit en francais et en hebreu, plus des milliers denregistrements. (3) Le symbole : le jour de ses funerailles, on a aussi enterre des ecrits profanes du tombeau de Yossef — comme les deux arches dans le desert (arche sainte + sarcophage de Yossef).
frParashat Mishpatim — Houkim, Mitsvot et Mishpatim selon le Maharal
Cours sur la paracha Mishpatim et la categorisation des lois de la Torah. Themes : (1) Trois categories de lois : Houkim (statuts/principes — rapports homme-Dieu), Mitsvot (application des Houkim — rapports homme et son identite ideale selon le projet divin), Mishpatim (lois sociales — rapports entre creatures). (2) Chaque Hok se formule en Mitsvot d application. Exemple : Hok de Pessah contient plusieurs Mitsvot. Houka = constitution (ensemble de Houkim). (3) La notion de Eved (esclave/aliene) dans la Torah — alienation sociale, pas mentale. (4) Reference principale : l enseignement du Maharal sur ces distinctions de niveaux.
frVocabulaire de la Kabbale — les cinq mondes et le Tsimtsoum
Seminaire dintroduction au vocabulaire de la Kabbale. Premiere colonne : Or Elyon Pashout (lumiere superieure simple), Metsiout (existence), Makom Panouy (endroit vide), Avir Rekani (atmosphere vide), Halal (vide absolu). Deuxieme colonne : A.K. (Adam Kadmon = homme du projet anterieur, pas lhomme prehistorique), Atsilout (emanation), Bria (creation = idees des choses), Yetsira (formes, sentiments), Asiya (actes, realites). Jusqua Yetsira (non inclus) = mondes de verite (Olamot haEmet / Olamot Nistarot). Le Rav precise : Bria ne concerne pas la matiere.
frTerouma - la Nedava, la vertu et Moise mediateur sans obstacle
Etude de la Nedava (don volontaire) dans la paracha Terouma. Manitou montre que le Mishkan ne peut etre construit que par la vertu et non par l'obeissance au commandement. Le genie de Moise est d'etre mediateur sans exister comme obstacle entre Dieu et Israel - une religion sans mediateur.
frEnregistrement vide ou inaudible
Transcription vide — enregistrement inaudible ou fichier audio sans contenu exploitable.
frLes sept Ushpizin - Moise, Aaron et les Midot dans Soukot
Recapitulatif des sept Midot a travers lesquelles on passe dans les Hakafot de Soukot: Abraham (Hessed), Isaac (Gvoura), Jacob (Emet/Tiferet), Moise (Netsah), Aaron (Hod), Joseph (Yessod) et David (Malkhout). Manitou explique les combinaisons entre Moise et Aaron et leur lien avec l'esthetique cathartique et la souverainete.
frDe Maimonide au Rambam — raison, tradition et communaute
Conference-debat pour l annee Maimonide au centre Yair Jerusalem. Themes : (1) La reflexion philosophique n etait pas nouvelle pour Maimonide — elle est ancienne dans le judaisme, ce sont les evenements qui l ont fait perdre. (2) Maimonide appuie toujours ses affirmations sur la tradition, meme si pas toujours sur la majorite. La raison s exerce dans les limites de la communaute et de la tradition acceptee. (3) Maimonide n aurait pu etre integre et accepte comme Rambam que parce qu il etait juif — sa raison etait juge mais se mesurait aux donnees de la communaute. (4) Conference par Manitou et Prof. Binyamin Beno Gross, realisation Manier Torah.
frLe 3e Temple et les 40 ans de lEtat dIsrael — Hebreux, Juifs, Israeliens
Conference pour le 40e anniversaire de lEtat dIsrael (1988). Le Rav introduit la question du 3e Temple : sommes-nous a sa veille ? Il annonce trois indices didentite de la meme identite : Hebreux (temps biblique), Juifs (temps de lexil), Israeliens (temps du retour). La massivite de levenement : 2000 ans apres la dispersion, la nation se restaure. Manitou parle de mutation didentite et de la necessite de prendre du recul par rapport aux passions du moment pour se relier aux enseignements de la tradition sur cette epoque.
frDialogue judeo-chretien - temoignage de Jean Bassal
Echange apres un expose de Jean Bassal, ancien seminariste chretien proche du judaisme. Il explique pourquoi il n'a pas franchi le pas de la conversion: il ne se sent pas de taille a assumer les obligations, et sa position entre les deux lui permet un message plus recevable par les chretiens. Parallele avec Aime Palliere.
frTemoignages sur Manitou — Rav Nizri et Rav Simsovic apres les Shloshim
Temoignages apres les Shloshim du Rav Leon Ashkenazi (Manitou). Themes : (1) Rav Nizri : Manitou laissait toujours la place aux autres pour les honneurs, mais se dressait comme un lion pour defendre ses convictions. Sa disparition est catastrophique — personne ne peut remplir le vide. (2) Rav Simsovic : la rencontre avec Manitou etait la rencontre avec la tradition vivante. Ce n etait pas une pensee qui s exprimait mais la tradition recue de ses maitres — une authenticite radicale. (3) L enseignement specifique de Manitou : la dimension de l identite d Israel — qui est cet Israel qui recoit la Torah?
frNitsavim - Teshouva comme retour en Eretz Israel et retour moral
Etude de la paracha Nitsavim (chapitres 29-31). Manitou montre que le mot Teshouva designe simultanement deux realites: le retour historique en Eretz Israel (fin de l'exil) et le retour a une sante morale apres la faute. Ces deux themes sont inseparables dans le texte biblique.
frVayehi — Shema Israel et le secret du Ketz dans les noms des tribus
Cours sur la paracha Vayehi et le Midrash du Shema Israel. Themes : (1) Jacob veut prophetiser la fin de l exil mais la prophetie le quitte. Il demande a ses fils s il y a une faute. Ils repondent : Shema Israel Hachem Elokenu Hachem Ehad — premiere fois que ce verset est prononce (fils a leur pere). (2) Les noms des 12 tribus ne contiennent pas la lettre Het = pas de Het (faute). Mais pas non plus Kouf et Tsade = pas de Ketz (fin). (3) Le drame : il n y a pas de faute en Israel, mais il n y a pas non plus de fin d exil visible dans les noms. (4) Tant que les juifs d exil sont vivants, Jacob ne meurt pas. Qu est-ce que signifie pas de fin d exil?
frParashat Mishpatim — Shemita, economie et justice sociale selon la Torah
Cours sur Mishpatim et l economie sociale de la Torah. Themes : (1) Les institutions sionistes clandestines face aux Britanniques — methode de compartimentage russe, chaque dossier divise en trois organismes. (2) Le lien entre Sanhedrin et Midrash dans le premier verset de Mishpatim. Ve Eleh Hamishpatim — liaison entre lois sociales et lois du Sinai. (3) La Shemita : moratoire des dettes, redistribution des biens tous les 7 ans. Necessite de refroidir l acceleration economique pour une societe a echelle humaine. (4) Scandales economiques en Israel — gestion syndicaliste du capitalisme israelien.
frNature et Morale — introduction au vocabulaire kabbaliste vs philosophique
Introduction a un seminaire sur Nature et Morale. Le Rav explique sa demarche : il intervient a contrecoeur face a la vulgarisation hative de la Kabbale, pour mettre au point le vocabulaire. Objectif : distinguer vocabulaire philosophique et vocabulaire kabbaliste sur les memes sujets. En filigrane : le monotheisme integral — celui qui a cree la nature et revele la morale est le meme Dieu (contrairement au dualisme des autres cultures). Il ne sagit pas detudier la Kabbale mais le discours des kabbalistes, avec rigueur et precision.
frTetsave - Zayin Adar, Amalek et la Hevra Kadisha
Introduction a la paracha Tetsave avec ses contextes calendaires: Zayin Adar (naissance et mort de Moise), Shabbat Zakhor avant Pourim (la lutte contre Amalek), et la fete de la Hevra Kadisha. Manitou situe Tetsave dans la serie des cinq parachiot sur la construction du Mishkan.
frAbraham et Isaac - Hessed et Gvoura, charite et vaillance
Etude des deux premieres Midot: Hessed (Abraham) et Gvoura (Isaac). Manitou explique que la charite absolue sans la vaillance couvre tous les crimes et devient complaisance. Isaac apparait comme correctif necessaire pour stabiliser le monde. La creation elle-meme est un acte de Hessed: faire exister autrui.
frNefesh, Nechama et ame naturelle — vocabulaire de Maimonide
Le Rav precise le vocabulaire : Nefesh ne signifie pas ame (= Nechama) mais personne — la fonction la plus inferieure du monde de la Nechama, reliee au corps et au monde exterieur. Nefesh Tivit = ame naturelle selon le commentateur de Maimonide. Distinction fondamentale entre Nefesh (comportement, sujet) et Nechama (ame au sens propre). Le terme ame en francais correspond a Nechama, pas a Nefesh dans les textes hebraiques traditionnels.
frRacha, Hote, Lets - trois niveaux de faute dans le Psaume 1
Etude du Psaume 1 selon les trois niveaux d'etude: Mikra, Mishnah et Guemara. Le Racha refuse l'existence de la Torah, le Hote fait une faute dans la Halakha, le Lets se moque de la sagesse. Manitou compare l'etude de la Guemara a un moulin qui separe la farine des dechets (Solet et Psolet).
frLes Eglises, diaspora d Israel? — conference avec Jean Bassal et Manitou
Conference au B nai Brith avec Jean Bassal et Manitou. Themes : (1) Jean Bassal, catholique francais marie a une juive, ingenieur, eleve du centre Rachi et du Rav Ashkenazi, MBA 1983, citoyen israelien. (2) Son livre : Les Eglises diaspora d Israel? — un plaidoyer pour un dialogue renouvele. Les Eglises pourraient oeuvrer a la redemption du monde en harmonie avec le role messianique d Israel. (3) L article de Manitou ajoute une dimension historique sur l origine du christianisme et les diasporas actuelles. (4) Trois questions principales des auditoires juifs face a cette these.
frVayehi - Paracha Stouma et Ptouha, le revele et le cache
Etude de la specificite de la paracha Vayehi comme Paracha Stouma (fermee). Manitou explique les deux categories de paragraphes dans la Torah: Ptouha (ouverte, sens revele du monde d'en bas) et Stouma (fermee, sens occulte renvoyant au monde d'en haut). La calligraphie du Sefer Torah fait partie de la Halakha leMoshe miSinai.
frToledot — Esav, Rome et la substitution des benedictions
Cours sur la substitution des benedictions et la rivalite Esav-Jacob. Themes : (1) La competition : qui est Israel ? Esav/Rome revendique etre Israel. Un Romain qui parle la Bible = la voix est de Jacob, les mains d Esav. (2) Prise de conscience chretienne : les Juifs sont Israel. Mais eux aussi? Comment et sous quelle forme? Rome n est pas un hasard. (3) La conversion des empereurs romains = demi-repentir. Rome paienne fondee par Alouf Magdiel (Midrash). (4) Esav va chez Ishmael et prend Mahalat — alliance theologico-politique entre chretiens et musulmans face a Israel (Riyad-Washington). Al Nashav = sans repudier les femmes paiennes. (5) Esav disparait devant Joseph — a etudier.