הפרידה בין אברהם ולוט - הבטחת הארץ
עיון בפרשת לך לך על הפרידה בין אברהם ולוט. מניטו מנתח את ההבדל בין ההבטחה לזרעך אתן לבין לך אתננה ולזרעך עד עולם, ומסביר שכל עוד לוט היה עם אברהם ההבטחה לא יכלה להתברר, בדומה ליעקב ועשיו שכל אחד בחר בדרכו.
heספירת היסוד - אל חי, חסד וחיים
שיעור על ספירת היסוד הנקראת אל חי. מניטו מסביר שתפקידה למשוך חסד וחיים מכל הספירות העליונות ולהעבירם למלכות. הוא מפרש את הפסוק ויהי האדם לנפש חיה כמלכות דחוכמה, ומקשר לקשר בין יעקב ויוסף שבזכותו ותחי רוח יעקב.
heאברהם והאמונה - הפרזת מידת החסד לפי המהר'ל
עיון במסכת נדרים על שלוש הדעות לגבי חטא אברהם וגזירת השעבוד. מניטו מסביר לפי המהר'ל שאין חטא באברהם עצמו, אלא שהתנהגותו מגלה חיסרון שנעשה חטא כשהצאצאים חוזרים עליה. הנגלה של הנסתר — שיטת המהר'ל בהסבר עניין האמונה.
heתורה מן השמיים - ייחוד המידות ותיקון אדם הראשון
מניטו מבאר שהתורה היא על-טבעית ואינה בכוח האדם להשיגה מעצמו. ייחוד המידות (חסד ודין) שייך לשמיים בלבד - בארץ אש ומים אינם מתאחדים. דוד המלך הוא גלגול אדם הראשון שחזר לתקן. התורה אינה טבעית לאדם אלא לנשמה הישראלית, וזה לא עניין של שכל אלא של נפש - אחרת זו גזענות.
heסיפורי התורה כאנתרופולוגיה של זהות ישראל
מניטו מסביר שסיפורי התורה אינם רק היסטוריה אלא אנתרופולוגיה של זהות ישראל. בכל דור של אבות יש דמות מתחרות (לוט, ישמעאל, עשו) ומתנגדות (אבימלך, לבן). התורה צריכה לגלות את הזהות הישראלית לפני שניתן לקבל מצוות.
heישראל ואפריקה - שליחות, הרצל וקללת חם
סיפורים אישיים על יחסי ישראל-אפריקה, כולל מפגש עם נשיא קמרון ותיאור האמונה המקומית שהישראלים באים מן השמיים. מניטו מקשר לנבואת הרצל על שחרור השחורים ולמקורות על סוף קללת חם בסוף האלף השישי.
heנפש חיה למינה - בריאת האדם והמשיח
מניטו מלמד שהפסוק תוצא הארץ נפש חיה למינה כולל את כל סוגי הנפשות: בהמה, חיה, רמש, אדם, מלאכים, ואף נפש המשיח. הארץ הצליחה להוציא ממנה את בעלי החיים אך לא את האדם, ולכן אמר ה' נעשה אדם. בריאת האדם שונה מכל שאר הנבראים כי אין בכוח הטבע לברוא אותו. נפש המשיח היא מהנשמות הישנות ששורשן בפסוק זה.
heמדרגות העלייה בתפילה – ממלכות לקדושה
מניטו מלמד שיש שש מדרגות עלייה בתפילה: מארץ דרך ירח, שמש, עננים – עד לקדושה (השביעית). הבוקר הוא זמן מידת החסד והתפילה מתחילה עם אור השמש. המדרגה העליונה בעולם הזה היא כבר מעבר בין עולם הבריאה לעולם האצילות.
heLe Hassid, la Torah et la vie - Nétiv HaTorah du Maharal
Manitou explique selon le Maharal que le Hassid vit dans la mida de Hessed (amour) et non de Din. Sans la Torah comme appui, le Hassid est en danger de mort car il est vulnerable face au monde exterieur. La Torah est l'ordre du monde et le soutien de l'homme : Yitmokh devarai libekha signifie que les paroles divines soutiennent le coeur humain. Qui s'attache a la Torah contribue a l'existence du monde.
heתפארת ישראל — התורה בשבעים לשון ושבעים פנים
כל דיבור שיצא מפי הגבורה נחלק לשבעים לשונות — התורה ניתנה בלשון הקודש לישראל ובשבעים לשון לאומות. שבעים פנים לתורה = פנים מיוחדים לכל אומה. דור הפלגה גרם שהשפה האחת נעלמה ונשארו רק שבעים לשונות. מטרת הבריאה: לגלות את הקדושה הנעלמת באחדות שלפני הבריאה — וזה מתגלה רק ביום השביעי.
heראש השנה ותשובה - הכוח לשנות את הגורל
מניטו מלמד שבראש השנה העולם כולו מקבל גזר דין, אך רק ישראל יכול לשנותו בתשובה. התשובה משנה את העבר ולכן את העתיד. השכל הטבעי של אומות העולם אינו תופס את מושג התשובה - הנוצרים פוחדים מהתורה כי לשיטתם החטא הראשון הוא סוף. הדיון עוסק גם בשבעים נפש של ישראל כנגד שבעים שרי האומות ובתיקון חטא קורח.
heישמעאל, השבת והיום השישי - השקפות על הזמן
דיון בשלוש העבירות החמורות דרך מדרש על ישמעאל בביתו של אברהם. מניטו מסביר שהתחרות עם ישמעאל היא על הירושה ולא על עבודה זרה. הוא מנתח את משמעות ימי השבוע בשלוש הדתות ומסביר שכל ההיסטוריה האנושית מתרחשת בתוך היום השביעי שטרם נגמר.
heשם, עבר ואברהם – ישיבה מול אומה
מניטו מבחין בין שם (החזיר את השם לבורא), עבר (מסוגל להיות אח – תיקון חטא קין), ואברהם (מייסד אומה ולא רק ישיבה). הוא מדגיש: תורה בלי זהות עברית של העם כעם – זה כבר לא יהדות. מי שיש לו רק תורה אף תורה אין לו.
heאמונה בתורה מן השמיים ומחלוקת קורח
דיון באמונה בתורה מן השמיים לעומת הערכת התורה כחוכמה תרבותית בלבד. מניטו מסביר שהמאמין בחלק ולא בכל התורה מגלה חוסר אמונה, ומנתח את מחלוקת קורח שראה בשמואל צאצאו את שקולו של משה ואהרן יחד.
heמחלוקת לשם שמיים - קורח, יוסף ורצון לקבל
עיון במחלוקת לשם שמיים דרך מדרש קורח ויוסף ואחיו. מניטו מסביר שאשת קורח עוררה בו את הקנאה, ומרחיב על יסוד הרצון לקבל מול הרצון להשפיע. הוא מנתח את המשנה באבות על ריבוי שיחה עם האישה בהקשר של הכנסת אורחים.
heGadol et Gdula - le concept de grandeur selon la Torah
Manitou enseigne que la definition la plus profonde de Dieu est Abba veIma (Pere et Mere) qui est le monde des mitsvot. Le monde de la Bina s'appelle Nahalat Elim Metarim. Il explique la difference entre gadol bemaala (grand en degre comparatif) et gadol bigdulato (grand dans sa grandeur absolue), a partir du verset sur Isaac. La grandeur absolue ne depend pas de la comparaison avec autrui.
heכוונה בקריאת שמע ותורה מן השמיים
עיון בסוגיית הכוונות בקריאת שמע לפי מסכת ברכות. מניטו מראה את ההתפתחות ההלכתית מכוונה בכל הפרשיות ועד כוונה במילה אחד בלבד. הוא מרחיב על משמעות הביטוי תורה מן השמיים ושואל מה בדיוק אומר מי שמכחיש זאת.
heהקשיית לב פרעה - המהר"ל על התשובה והבחירה
מניטו מלמד את המהר'ל על הקשיית לב פרעה. ריש לקיש עונה לרבי יוחנן שה' נתן לפרעה חמש הזדמנויות לחזור בתשובה, וכשלא חזר - נעל לבו. התשובה אפשרית כי מטבע האדם הוא בעל שינוי ותמורה - מעשיו אינם מושלמים ולכן ניתנים לתיקון. אם האדם היה שלם, היה מתנהג כמלאך ללא שינוי, אך הגוף מביא חולשה ואפשרות בחירה.
heראשית — אין סוף, תורה וישראל
ראשית' = מהות שכולה ראשית ואין לה סוף, כוח החידוש המתמיד. רש'י בחר תורה וישראל כ'ראשית' כי שניהם אין חקר — אין גבול ואין קץ. 'קוצו של יוד' מקשר בין עולמות עליונים לתחתונים. אצל אומות העולם יש גבולות, אצל ישראל אין — 'כי לי כל הארץ'. נצח ישראל = ראשית, כולו חידוש, ולכן 'לא ראה את הקץ ופחד'.
heחנוכה – למה אין מסכת, וספרים חיצונים
מניטו מסביר למה אין לנו ספרים על חנוכה במסורת: המאורעות היו אחרי סיום התנ״ך. הנוצרים הוסיפו ספרים חיצונים למלא את החור. המשנה אומרת שהקורא בספרים החיצונים כאילו הם מקרא – אין לו חלק לעולם הבא.
heהזוהר על הים - דוגמה למעלה ולמטה
מניטו מלמד מהזוהר על הים העליון כדוגמה לים התחתון. כל דבר בעולם יש לו דוגמה למעלה - לא אותו דבר בצורה אחרת אלא במהות אחרת לגמרי. הספינות העליונות הן כוחות המוליכים שפע, והגלים הם חיילות ממונים על הדין. הנפשות הזכות חוזרות למקורן דרך הים העליון ומתדיינות נגד המקטרגים.
heIsrael et Grece - science, philosophie et la possibilite de paix
Manitou explique la relation entre Israel et la Grece. La science grecque (decouvrir les lois de la nature) est saine, mais la philosophie (appliquer la methode scientifique a l'ame) est dangereuse. Si chacun restait dans son domaine, une grande culture universelle etait possible. L'exemple d'Antoninus et Rabbi montre cette possibilite. Le probleme : la Grece a voulu prendre le domaine d'Israel (philosophie au lieu de prophetie) et Israel s'est laisse tenter.
heמשיח ותולדות – חסידים ומתנגדים
מניטו מסביר שכל שבט וקהילה יש להם בחינת משיח. הוא משווה בין חסידים (שפיתחו תורת הצדיק אך המשיח הגדול נעלם קצת) למתנגדים (שמחכים משיח ניסי מן השמיים). משיח הוא הבן אדם האמיתי שמקבל תפקיד מלכות מהשופט.
heLekh Lekha - de Our Kasdim a Eretz HaMoria, le vrai but
Manitou montre que la sortie d'Our Kasdim visait Eretz Canaan (sionisme simple) mais le vrai but est Eretz HaMoria (la Akeida). Le Lekh Lekha du debut (vers une terre que Je te montrerai) et le Lekh Lekha de la Akeida (vers la terre de Moria) forment un arc narratif complet. La famille d'Abraham savait d'ou partir et la direction, mais la destination precise ne se revele qu'a la Akeida.
hepiyutim
piyutim and prayers recording
heברית מילה, ריבוי ותשובת ישמעאל
הברית בין הבורא לאברהם קודמת לאות ברית המילה. ברכת ישמעאל היא ריבוי בלבד ('והרביתי'), לעומת ישראל שיש לו גם פריה (הפריה). ישמעאל עשה תשובה — כפי שנלמד מ'ויקברו אותו יצחק וישמעאל' (ולא ישמעאל ויצחק). ישמעאל הוליך את יצחק לפניו בקבורת אברהם — הודאה בזכות הבכורה של יצחק. זו הסיבה שאברהם מת בשיבה טובה.
heSefirot, tikoun et unite des tribus - Or Yashar et Or Hozer
Manitou explique la dynamique Or Yashar (lumiere directe, face a face, Hessed) et Or Hozer (lumiere reflechie, Ahorayim, Din). Il decrit le deploiement des Sefirot depuis Keter vers Malkhout et le role de chaque patriarche dans le tikoun : Abraham-Hessed, Isaac-Guevoura, Jacob-Tiferet, Moise-Netsah, Aaron-Hod, Yosef-Yessod. Chaque tribu unit deux Sefirot. Nous sommes au stade final : l'union Yessod-Malkhout.
heShiur - transcription incomplete
Enregistrement dont la transcription automatique n'a pas produit de contenu exploitable. Le fichier audio semble contenir un cours mais le texte est illisible. Une retranscription manuelle serait necessaire pour identifier le sujet.
heספירת היסוד, יוסף והשלום — מיעקב ועד פנחס
השם 'שלום' שייך לספירת היסוד, שהיא יוסף ופנחס. הוו של תפארת: תחילתה יעקב, סופה יוסף. השלום מתחיל להתגלות כשיעקב שואל הרועים 'השלום לו?' — מחפש שורש השלום במשפחת אברהם. יעקב שולח את יוסף 'ראה את שלום אחיך' — ושם מתגלה הקנאה. 'ולא יכלו דברו לשלום' = כשאין שלום, מוטב שלא לדבר.
heHessed comme racine de toutes les Midot et le secret du Daat
Manitou enseigne selon le Maharal que seul le Hessed releve de la ressemblance au Createur. Toutes les midot, meme la Guevoura, ont leur racine dans le Hessed - sinon elles deviennent Avodah Zara. Le Daat se revele quand il y a union entre Hokhma et Bina, alors Keter monte et Daat prend sa place. Moshe a atteint le Daat. Yaakov + Moshe + David = Am Israel + Torah + Eretz Israel = Mashiah.
heהבטחות לאברהם – אנוכי הולך ערירי ושינוי השם
מניטו מלמד את המדרש על בראשית ט״ו: אברם ידע מהמזלות שאינו מוליד, אך הקב״ה אומר: אברם לא מוליד – אברהם מוליד. שינוי הזהות (הוספת ה״א) משנה את המזל. המדרש לומד זאת מהמילה הן לי לא נתתה זרע.
heברכת חונן הדעת — מה רשאי לבקש בתפילה
בברכת 'אתה חונן לאדם דעת' מבקשים דעת ולא חוכמה או בינה — כי חוכמה ובינה אפשר להשיג דרך עבודה ולימוד, אבל דעת משורש הכתר באה רק מהבורא. רשאי לבקש בתפילה רק מה ששום עבודה לא יכולה לתת. הסדר: חונן (מתנת חינם) לאדם דעת, מלמד (בלימוד) לאנוש בינה. אדם קודם לאנוש — סגולת הדעת שייכת לאדם בלבד.
heתפילה, קריאת שמע וכוונת הספירות
שיעור המשלב הלכות תפילה עם קבלה. מניטו מסביר את ההבדל בין זכות התפילה לחובת התפילה, מקשר את סדר קריאת שמע לבריאת העולם ואת סדר התפילות לקורבנות. בחלק השני עוסק בשמות הספירות הוא אתה ואני ובכוונת ברוך אתה ה דרך ספירת הכתר.
heשלוש תפילות והלכה פסוקה - חסד דין ואמת
מניטו מלמד שלפני כל תפילה צריך הלכה פסוקה ככובד ראש. שחרית (אברהם/חסד) יוצאת מהלכת חומרה כי הנטייה הטבעית היא חסד. מנחה (יצחק/דין) מהלכת קולא כי הנטייה הטבעית בין אדם לחברו היא דין. ערבית (יעקב/אמת) מדין אמת להמיתו. בכל פעם - ייחוד המידות על ידי הפיכת ההלכה הפסוקה לצד הנגדי של הנטייה הטבעית.
heששת ימי המעשה, היום השביעי והקדושה
עיון במעשה בראשית דרך המהר'ל. מניטו מסביר שכל ההיסטוריה האנושית מתרחשת ביום השביעי שטרם נגמר, ושהיעד הוא קדושים תהיו. הוא מנתח את השם הקדוש ברוך הוא כאיחוד של קדושה (ריחוק) וברכה (קירבה), ואת מידת החסד כסולם להגיע לקדושה.
heסוד השבת — יסוד, מלכות ואיחוד הספירות
השבת היא עיקר העילן מלמטה למעלה — ספירת יסוד הנושאת את כוחות המלכות. 'ה' זכרנו יברך' = שהזכר שלנו (יסוד) יברך אותנו. שומר שבת כהלכתו — אפילו עובד ע'ז כדור אנוש מוחלין לו, כי בעשייה שומר שבת. 'ברוך' = מקור הברכות, לא 'ברוך תהיה'. וי'ו של תפארת: וי'ו ראשון = יעקב/תפארת, וי'ו שני = יוסף/יסוד.
heמעלת מידת החסד וההתדמות לבורא
מניטו מסביר את ההבדל בין מדרגת 'מתחרד' לבין מה שלמעלה ממנה, ומבאר מדוע דווקא מידת החסד נבחרה כדרך להתדמות לקדוש ברוך הוא. החסד הוא מה שהאדם עושה מעצמו, מפנימיותו, בניגוד לשאר המידות הנובעות מטבע הבריאה. הוא מבחין בין התגלות ה' בשם אלוקים (דרך מבנה העולם) לבין שם הוויה (התגלות פנים אל פנים, דרך החופש).
heחתונה, מיתה ופריה ורביה - הנגלה והנסתר
שיעור על הקשר בין חתונה למיתה ולפריה ורביה. מניטו מביא את הגמרא בברכות על שירת מיתה בחתונה, ומסביר שההולדה נצרכת מכיוון שאנו עתידים למות. הוא מונה את המצבים שמוחלים כל העוונות: גיור, חתונה, עלייה לארץ ועלייה במדרגה.
heהלל ותפילה - ההגדרה האמיתית של שבח הבורא
מניטו מבאר שהלל הוא ההגדרה האמיתית של מידות ה'. דוד המלך לא אמר הללויה עד שראה במפלתם של רשעים, כי אי אפשר להלל כל עוד יש רע בעולם. התפילה באה מהנבואה - רק נביא יכול להתפלל באמת. הסוד של אתה בתפילה: גילוי מה שאני יודע מהמידות, לעומת הוא שהוא הנסתר. הקשר להלל ביום העצמאות ולהכרה בנס.
heספירת המלכות, כנסת ישראל וקבלת התורה
מניטו מבאר את היחס בין אין סוף לבריאה דרך עשר הספירות, ומתמקד בספירת המלכות שכינויה 'אני' ותפקידה ככלי לספירת תפארת. הוא מסביר מדוע המלכות נקראת כנסת ישראל — כי רק ישראל קיבלו את התורה והכתירו את הקב'ה כמלך. מניטו מדגיש שהתורה היא מן השמיים ולא חוכמת אדם גרידא, ושהתנאי לקבלתה הוא ענווה.
heתורה מן השמיים = ייחוד המידות — דוד המלך ותיקון חטא אדם
תורה מן השמיים = מורשה קהילת יעקב = ייחוד מידת החסד (אברהם) והדין (יצחק). בכוחות עצמו האדם יכול להגיע לחסד או לדין, אך לא לייחודם — צריך גילוי מלמעלה. שמיים = אש ומים (דין וחסד) מאוחדים. דוד המלך הוא גלגול אדם הראשון שחזר בתשובה. התורה אינה טבעית לאדם — צריך לקנותה, לא ניתנת בירושה.
heShabbat - Lehem Mishne, berakhot des jours et secret de Erev Shabbat
Manitou explique que chaque jour de la creation recut sa benediction propre, mais celle du 2e jour fut donnee au 6e - d'ou le Lehem Mishne (deux pains) du Shabbat. Les halot rappellent la forme de la manne. Erev Shabbat (Yessod) est deja influencee par le Shabbat (7e jour). La nuit de Shabbat correspond au feminin (Malkhout) et le jour au masculin. Il decrit les correspondances entre les Tefilot et les patriarches.
heסוף הנבואה, תורה לשמה ופילוג האומות
שיעור על סוף הנבואה בדור מרדכי ואסתר והמשכה ברוח הקודש. מניטו מסביר את ההבדל בין תורה לשמה לתורה על מנת ללמד, ועוסק בפילוג האומות ובקרבה היחסית של ישמעאל ועשיו לישראל - ישמעאל קרוב תיאולוגית ועשיו קרוב מוסרית.
heLe tsadik, la communaute et la kedousha des mitsvot
Manitou enseigne que les mitsvot sont les actes du peuple, pas seulement des commandements individuels. Un tsadik parfait qui se separe de la communaute (poresh miderkhei tsibur) perd le merite de ses mitsvot car la kedousha des mitsvot n'est pas mecanique. Celui qui ne fait pas ses mitsvot au nom d'Israel est considere comme separe des voies de la communaute, meme s'il n'a aucune transgression.
heAbraham, Isaac, Jacob - pourquoi la Torah est heritage de Jacob seul
Manitou explique pourquoi Torah tsiva lanu Moshe, morashah kehilat Yaakov - et non Abraham ou Isaac. Abraham (Hessed) et Isaac (Din) pouvaient atteindre leur Torah par la nature humaine. Mais la Torah d'Emet (unite des midot) depasse les capacites humaines et necessite une revelation. Seul Jacob qui unit Hessed et Din merite de recevoir la Torah du Ciel. La zekhout de Jacob : tous ses 12 fils furent justes, contrairement a Abraham (Ishmael) et Isaac (Esau).
heאור החנוכה כסמל לנצח ישראל ומלכות המשיח
מניטו מבאר את משמעות נר החנוכה כסמל לאור הקודש השורד לאורך הדורות. הוא מסביר שכל המלכויות (בבל, פרס, יוון, רום) נכשלו, ומתוך ייאוש האנושות תצמח השאיפה למלכות ישראל. ההלכה להניח חנוכיה בפתח הבית מבחוץ מבטאת את האומץ להיות אור לגויים — כשהפנים מלא אורה, אין צריך לדאוג מהחוץ.
heמדוע התחילו לכתוב ספרי קבלה
מניטו מסביר מדוע המקובלים החליטו לכתוב את חוכמת הקבלה שהייתה בעל פה — כדי להילחם נגד הפילוסופיה הדתית (תיאולוגיה) שהתחזקה במאה ה-13. הוא מתאר את תפקיד הרמב'ן כראשון שהפריד בפירושו בין נגלה לנסתר, ואת הרמח'ל שראה בגילוי הסודות סימן לאחרית הימים ולמעבר מעידן משיח בן יוסף לעידן משיח בן דוד.
heאמונה, תיקון וייעוד ממלכת כהנים
מניטו מתמודד עם השאלה מדוע עם ישראל לא הצליח לתקן את המצב למרות ידיעת התורה. הוא מסביר שהתיקון אינו בידינו בלבד וצריך סיעתא דשמיא, ושתורה ללא חסידות (אמונה) אינה מועילה. מידות ללא אמונה לא ישיגו תיקון. הוא חוזר לפסוק 'ממלכת כהנים' כמפתח לייעוד ישראל — הקשר בין קדושת העם לתפקידו בעולם.
heדברי אלוקים חיים - שמעיה ואבטליון והזוגות
עיון במושג דברי אלוקים חיים ובתקופת הזוגות. מניטו מדייק שלא כל דעה היא דברי אלוקים חיים ומזהיר מפני שימוש לא נכון בכלל אלו ואלו. הוא מסביר לפי המהר'ל שהנשיא ואב בית הדין מייצגים חסד ודין, ושהחובה ללמוד תורה אינה ניתנת להתנצלות בעוני או בעושר.
heאורות — שכחת השבטים וההבדל בין בבלי לירושלמי
המצב של עם ישראל הוא מלאכותי — אחדות העם צריכה להתארגן לפי השבטים. ההבדל בין עולם אשכנזי (הלכה ראשית, אגדה משנית) לעולם ספרדי. הרב קוק מדגיש: אי אפשר להבין אגדה רק בארץ ישראל. תלמוד בבלי שייך לגלות בית ראשון, ירושלמי לארץ ישראל. הישיבות מזניחות את האגדות ואת תורת ארץ ישראל — צריך חזון עולם שלם.