Job (suite) — les trois discours theologiques et la souffrance d Israel
Suite du cours sur Job selon Maimonide. Themes : (1) Premier discours (Eliphas) : Job a fait des fautes qu il ignore — trop facile, Job est juste. (2) Deuxieme discours (Bildad) : compensation — la souffrance injustifiee mene a des recompenses supplementaires (Yissourin shel Ahava). (3) La question du Talmud : Job est-il d Israel ou des nations ? Le scandale est plus fort pour Israel car il a accepte d etre juge par la loi morale. (4) Ve amekh koulam tsadikim — Israel en tant que collectif est nomme tsadik. Hugo Berman : jamais un peuple n a ete autant interpelle par ses propres prophetes.
frRéchit et Chéérit — Création, patience et espérance messianique
Manitou relie le mot Réchit (commencement) au mot Chéérit (reste final), montrant que prendre au sérieux la création implique l'espérance d'un monde transfiguré. Il distingue le Olam Haneshamot (réserve des âmes) du Olam Haba, et explique pourquoi ceux qui ne croient pas vraiment au commencement finissent par renoncer à l'espérance messianique.
frL'identité hébraïque universelle et le retour à Jérusalem
Manitou explique que l'identité hébraïque est une capacité universelle unique : un juif peut devenir authentiquement membre de n'importe quelle nation. C'est un phénomène génétique et spirituel sans équivalent. La stratégie d'Abraham se déploie en deux étapes : d'abord la dispersion (les judéos se greffent sur les nations) puis le retour à Jérusalem où toutes les formes d'être humain se rassemblent.
frL'Aqeda face à l'Œdipe — Choc des cultures et foi juive
Manitou oppose le thème grec de l'Œdipe (un fils qui tue son père) à l'Aqeda juive (un père qui ne tue pas son fils). Il raconte son choc culturel personnel entre culture hellénique et tradition de ses grands-parents nord-africains. Il explique que l'objet de la foi juive n'est pas de prouver l'existence de Dieu, et raconte l'anecdote de la yeshiva lituanienne.
frLa vente du droit d'aînesse : Esaü, le désenchantement et la mort d'Abraham
Manitou analyse la vente du droit d'aînesse. Le repas de lentilles est le repas de deuil d'Abraham — tant qu'Abraham vivait, Esaü ne pouvait pas révéler son désespoir. Abraham installait dans le monde l'optimisme de la foi. Sans lui, Esaü s'effondre dans le désenchantement matérialiste. Manitou compare cela à Moïse : près de certains hommes, il est facile d'être vertueux.
frTiferet Israel — cours 11 (16)
Cours sur le Tiferet Israel du Maharal de Prague. Le transcription automatique est de tres mauvaise qualite et ne permet pas d identifier les themes precis du cours.
frLa prière, Kavana du Créateur et Adonai Sfatai Tiftach
Manitou analyse le verset Adonai Sfatai Tiftach et la différence entre Elokai et Adonai dans la prière. Il explique que la Kavana du Créateur vise le monde du bien absolu selon le Ramchal. David HaMelekh prie dans le désert sans pouvoir offrir de sacrifice, d'où la prière remplace le sacrifice.
frPrière, prophétie et Kedusha intérieure/extérieure
Manitou explique que la prière (Amida) est un dialogue avec le Créateur qui nécessitait originellement la prophétie. Il cite l'épisode d'Abraham et Abimelekh — Ki Navi Hou. Puis il présente l'enseignement du Chatam Sofer sur la Kedusha intérieure et extérieure : en Égypte la Kedusha était cachée dans l'envers, tandis qu'en Eretz Israel elle est révélée.
frNaassé VeNishma — Le pommier, le cédrat et l'acceptation de la Torah
Manitou explique le sens de Naassé VeNishma à travers le Midrash du pommier et du cédrat. Les fruits viennent avant les feuilles, comme Israël a dit Naassé avant Nishma. Il distingue le niveau de celui qui donne la Torah (Nishma avant Naassé) de celui qui la reçoit. Il réfute aussi l'idée chrétienne de la pomme comme fruit de l'arbre du jardin.
frLe Mishkan, le Temple et la fidélité à la sortie d'Égypte
Manitou explique que la Torah donne tant de place au Mishkan car c'est l'objectif même de la sortie d'Égypte. Malgré la destruction des deux Temples et les exils, la Torah orale (Talmud) a réussi à maintenir la continuité de l'identité depuis Zecher Yetsiat Mitsraïm. Le judaïsme est focalisé sur la sortie d'Égypte plus que sur la création — les deux référant à la souveraineté du Créateur.
frLes quatre fils de la Haggadah et l'éducation juive
Manitou analyse les quatre fils de la Haggadah comme quatre types de rapport à l'identité juive. Le Hakham sait qu'il y a un sens et demande quoi faire. Le Racha sait mais refuse d'en être. Le Tam a besoin qu'on lui raconte l'histoire. Il cite le Rav Kook sur la Houtzpa de Kedousha et souligne que ce qui manque le plus dans l'éducation juive est la connaissance de l'histoire du peuple — levier de l'identité.
frTsimtsoum, Kav et Halal — La création du monde selon la Kabbale
Manitou explique le processus de création selon la Kabbale lourianique : le Tsimtsoum crée un vide (Halal) dans lequel pénètre un rayon (Kav/Tzino). La lumière rejetée tend à revenir avec force, et une Gvoura protège le monde de la dissolution dans l'absolu. La matière protège l'esprit contre le néant.
frMaimonide Shemona Perakim ch. 2 — moralite, intelligence et volonte
Cours sur les Huit Chapitres de Maimonide (Shemona Perakim), chapitre 2. Themes : (1) Seules deux fonctions du Nefesh sont concernees par la moralite : la sensibilite (Koah Margish) et la volonte (Koah Mitrorer). Les autres fonctions n ont pas a etre culpabilisees. (2) L intelligence (logique pure) n est pas soumise au jugement moral — vrai/faux est une question de fonctionnement, pas de responsabilite. (3) Mais l opinion (application de la volonte a l intelligence) EST soumise au jugement moral — preferer penser comme cela, c est un choix libre. (4) Maimonide rejoint ainsi les kabbalistes qui placent la volonte (Ratson) au sommet des fonctions de la personne.
frYemot HaMashiah — la troisieme periode des 6000 ans et la royaute messianique
Etude sur les Yemot HaMashiah (jours du Messie) = 3e periode des 3x2000 ans. Le Mashiah peut se devoiler comme Melekh HaMashiah (fait de societe, relais du 4e empire). Hillel lui-meme a dit que le Mashiah pouvait venir a son epoque mais la generation na pas merite. Structure : Olam Hazeh se termine par Yemot HaMashiah (Mashiah ben Yossef = rassemblement des exiles, puis Mashiah ben David = resurrection des morts), puis Olam Haba = ce monde tel quil aurait du etre pour justifier sa creation. Malkhout Israel = societe messianique, separee des royautes des nations.
frL'unite de l'humanite et les 70 nations - monogenisme biblique
Etude du monogenisme biblique selon lequel toute l'humanite descend d'une souche unique. Manitou explique les trois embranchements de Sem, Cham et Japhet, et montre que le critere de diversification est linguistique avant d'etre biologique. Le chiffre 70 represente l'indice de la multiplicite humaine.
frParashat Lekh Lekha — l arrivee d Abraham en Canaan et les promesses
Cours sur la paracha Lekh Lekha (Bereshit 12). Themes : (1) Structure de la paracha : arrivee d Abraham en Canaan accompagne de Lot (versets 1-9), et les premieres promesses. (2) Trois niveaux de promesse : descendance, terre de Canaan (originellement terre des Hebreux), et Torah. (3) Shekhem comme premiere etape — role central dans l histoire des patriarches jusqu a aujourd hui (Naplouse = Neapolis). Les obstacles commencent et finissent a Shekhem. (4) Verset 6 : VehaKenaani Az BaArets — le Cananeen etait ALORS dans le pays (sous-entendu : comme occupant, ce n est pas son pays). Le Midrash utilise cela pour la controverse avec les bergers de Lot.
frParachat Toldot — echange des benedictions, droit ainesse et intervention de Rivka
Etude de Parachat Toldot : lechange des benedictions entre Essav et Jacob. Question centrale : comment Isaac projette de benir Essav alors que celui-ci a deja renonce a son droit dainesse (= prerogative sacerdotale du premier-ne) ? Le Midrash : Essav est ne premier mais concu second. Le droit dainesse dans la tradition semitique = fonction de pretrise (puis transferee aux Leviim apres le Veau dor). Introduction sur la notion de berakhah dans le recit biblique et la motivation de Rivka pour la substitution.
frPreuves de l existence de Dieu — teleologie, ontologie et experience de foi
Cours de philosophie juive sur les preuves de l existence de Dieu. Themes : (1) L histoire humaine est occupee a evacuer le desordre. La loi de Moise revele l ordre de tout ordre possible, enseigne au niveau de la moralite = merite d etre. (2) Critique de la preuve teleologique — postulat evident mais contradiction interne avec l experience (probleme de la theodicee). (3) Preuve ontologique de Descartes et preuve de Kant — meme methode : la conclusion n est evidente que si on adhere au postulat. (4) L experience de la foi : apres la fin de la revelation (conscience prophetique), la theologie tente d elucider par l intelligence une conviction d experience. Pas de doute sur l existence du Createur dans l experience prophetique.
frShabbat et benediction du sixieme jour
Cours sur le Shabbat et la benediction du sixieme jour. Transcription de mauvaise qualite. Themes identifies : (1) La benediction du sixieme jour comme prefiguration du Shabbat — le soir du sixieme jour est deja un jour de saintete. (2) L homme est eleve de la terre. (3) Communautes et pratiques rituelles.
frHoshana Rabba et Simhat Torah - les nuits d'etude des fetes
Introduction a la nuit d'etude de Hoshana Rabba. Manitou situe cette nuit dans l'ensemble des nuits d'etude des trois fetes de pelerinage (Pessah, Shavuot, Soukot) et explique leur signification respective. Il annonce une etude de Kohelet et une introduction sur la place de Hoshana Rabba et Simhat Torah comme point culminant du calendrier.
frLev Nishbar — le coeur brise, la techouva et la liberte de la volonte
Le Rav traite du Lev Nishbar (coeur brise) : la contradiction entre la conscience claire quil faut faire techouva et limpuissance face aux obstacles (yetser = feu, homme = chair et sang). La Guemara : sans aide divine (siyata dichmaya) on ne peut pas vaincre linstinct. Le Midrash : au jugement dernier les justes pleurent (ils ont traverse un precipice sans le savoir) et les mechants pleurent (cetait juste un fil a traverser). La volonte de faire techouva est entierement libre — lacte heroique est dans le vouloir, pas dans la realisation qui depend des obstacles.
frLait et viande - la vie et la mort dans la cacherout
Explication de l'interdit du melange lait-viande au-dela de l'hygiene. Le lait represente ce qui donne la vie et la viande la vie devenue morte: on ne melange pas la vie et la mort. Manitou montre que le principe est autant materiel qu'intellectuel et que la pratique facon identite morale du peuple juif.
frBilaam et la pretention universaliste — supprimer Abraham
Cours sur Bilaam et la pretention universaliste contre Israel selon le Maharal. Themes : (1) Bilaam ne veut pas supprimer Moise (la Torah) mais Abraham (la specificite nationale juive). Il veut dissoudre le peuple juif en tant que nation. (2) La pretention de l Eglise : eriger a l echelle universelle l alliance d Israel en supprimant sa specificite — synagogue oui, nation juive jamais. (3) Av Hamon Goyim (pere de la multitude des nations) ne concerne que les Guerim — ceux des nations qui se convertissent a Israel. Les non-juifs ne sont pas fils d Abraham, ils sont fils de Romulus. (4) Bilaam = Bela Am (avaler le peuple), dissoudre la specificite juive au profit d eglises universelles (religieuses, politiques, philosophiques).
frKi Tissa — Shabbat, Bet HaMikdash et Tikoun Olam
Etude de Ki Tissa : le lien triangulaire entre Shabbat, Bet HaMikdash et la faute du Veau dor. Les travaux interdits le Shabbat sont definis a partir des travaux de construction du Mikdash. Le Bet HaMikdash est le modele de ce que lhumanite doit faire du monde : rendre le monde entier maison de saintete. Cest la mission de Tikoun Olam = achevement/restauration du monde. La mitsvat Rehiya (pelerinage 3 fois par an) = rassemblement des chefs de famille au Temple. Le Shabbat est rappele plusieurs fois dans la parasha car il est lie au projet du Mikdash.
frL'homme createur - seminaire interdisciplinaire
Introduction au seminaire sur la notion d'homme createur. Confrontation entre la vision du judaisme rabbinique et kabbalistique, l'anthropologie, la theologie chretienne et la philosophie de l'art. Le cycle comprend trois volets: creer et histoire, utopie et imagination du futur, et Bergson entre jeunesse biblique et evolution creatrice.
frLe Talmid Hakham dans la societe — tribu de Levi et recherche
Cours sur le statut du Talmid Hakham dans la societe. Themes : (1) Le beau-pere qui soutient un Talmid Hakham n est pas un Am HaArets — il est le moteur de la machine. Honneur du Talmid Hakham a son soutien. (2) Un vrai Talmid Hakham ne peut pas etre insere dans la vie economique — comme le Kohen et le Levi sont a part. (3) Analogie avec la recherche scientifique contemporaine : la societe donne des bourses pour que quelqu un se voue au travail pour elle. Le Maasser a la Yeshiva. (4) Analogie avec la Republique de Platon : trois classes (bourgeois, philosophe, guerrier) — le Talmid Hakham correspond au philosophe. (5) Anecdote du Maharal et la Smikha — Houmash Rashi suffit pour le remplacer.
frLiberte individuelle et identite collective - le Shabbat en Israel
Reflexion sur le rapport entre liberte individuelle et identite collective juive. Manitou montre qu'un juif ne cesse pas d'etre juif en perdant la foi, contrairement au chretien. Il illustre par l'anecdote du piano le vendredi soir et le probleme des autobus le Shabbat que la liberte doit s'amenager dans le respect de la collectivite.
frLa question de la Kabbale - comment un monde peut-il exister?
Definition de la perplexite propre a la Kabbale: non pas l'existence de Dieu ou de l'homme, mais la possibilite meme de l'existence d'un monde. Manitou montre que si Dieu est tout, il n'y a pas de place pour le monde, et que le pantheisme esquive ce probleme. Le monde est le lieu de la relation entre Dieu et l'homme.
frToledot — la Klipa Aram et l emergence de l identite hebraique
Cours sur les Toledot et la selection d identite d Abraham a Israel. Themes : (1) Pourquoi Abraham n est-il pas directement Israel ? L effort des Toledot est d evacuer la Klipa Aram pour faire emerger l identite hebraique enfouie. (2) Deux etapes d evacuation : Klipa Hitsonit (exteriorite) part avec Ishmael — Hessed de la Sitra Ahra. Klipa Pnimiyout (interiorite) evacuee dans la separation Esav/Yaakov. (3) Abram = identite arameenne, Abraham = identite hebraique emergente. Le veritable Abraham hebreu c est finalement Jacob-Israel. (4) L exil depuis Ur-Kasdim a cree une carapace (Klipa) qui cache l identite hebraique — toute l histoire des patriarches est de la faire jaillir (Hotsi LaOr).
frVayakhel-Pekoude — les materiaux du Mishkan et leur sens spirituel
Cours sur la construction du Mishkan dans Vayakhel. Themes : (1) Question : d ou venaient les materiaux du Mishkan si les Hebreux sont sortis vite d Egypte ? Reponse du Talmud : les cadeaux demandes aux Egyptiens avant la sortie (Vayenatsslou). (2) Les trois materiaux de base — or, argent, bronze (Nehosheth) — ont des correspondances spirituelles. Tout ce qui est en bas est aussi en haut. (3) Le parallele entre ordre materiel et spirituel s etudie dans la Kabbale — pas dans la culture greco-romaine. (4) Methode d etude : pour comprendre un verset, il faut connaitre tous les autres. Les questions se posent quand on a lu l ensemble du Pentateuque.
frShema Israel - l'unite divine entre foi et raison
Etude du Shema Israel et de la signification de Hachem Ehad. Manitou explique que l'unite divine n'est pas une evidence naturelle mais une revelation specifique a Israel. La religion naturelle est le polytheisme et la raison mene au dualisme. Seule la Segoula d'Israel a travers son histoire prouve l'unite.
frMatan Torah — les anges, le Satan et l epreuve des justes
Cours sur le don de la Torah et la resistance spirituelle. Themes : (1) Les Malakhei Hasharet doutent — peut-on confier l absolu a de la chair et du sang ? Moise repond : nous sommes libres, capables de repentir, pas vous. (2) Le probleme philosophique n a pas de solution — la reponse est donnee par l histoire et l existence (Midrash). (3) Le Satan ne s occupe que des tsadikim — Dieu demolit les approximations. Quand Israel risque d etre un pseudo-Israel, tout se dechaine contre lui. (4) L histoire de Moise : il n avait jamais dormi. Quand il se rassure et s endort, Dieu se jette contre lui — l epreuve revient des qu on relache.
frLa Smikhah, la Torah orale et le danger de l'interprétation personnelle
Manitou explique la primauté de la tradition orale sur l'exégèse personnelle. Le Talmud (Baba Kama) enseigne que 40 coups signifie 39 — non par déduction du texte mais par tradition du maître. Un Sefer Torah vivant (le maître) prime sur le Sefer Torah écrit. Il met en garde : ne pas confondre une hypothèse brillante avec une connaissance confirmée, ni ce qu'on croit comprendre du texte avec ce qui a été transmis.
frLe Nom de Dieu — Ratson, connaissance et volonté divine
Manitou explore la signification du Nom de Dieu (Shem). Il montre que connaître le nom de quelqu'un c'est connaître sa volonté, et que la Torah est le Nom de Dieu car elle dévoile Sa volonté pour nous. Il distingue le monothéisme hébraïque (Dieu dévoile Son nom) de l'islam et de la philosophie (on parle de Dieu sans connaître Son nom).
frMaimonide - les fondements du probleme moral (Shemona Perakim)
Introduction a un seminaire de trois soirees sur Maimonide. Le premier sujet traite des fondements de la morale dans les Shemona Perakim, le deuxieme de la souffrance du juste dans le Guide des Egares (livre de Job), et le troisieme de l'enigme Maimonide philosophe et rabbin. Reference a l'enseignement de Jacob Gordin.
frLes quatre empires, le symbolisme de la croix et le Messie
Manitou explique que les quatre empires divergent à partir d'un centre — et que le christianisme a placé un juif crucifié au centre de ce symbole. Le Messie sortira de Rome, c'est-à-dire de l'Occident, comme dans la sortie d'Égypte. C'est le sionisme contemporain. L'identité messianique se trouve chez son bourreau jusqu'au dévoilement, selon le Midrash et le Maharal.
frL'exil de Jacob — Motivations, Rachel et Léa, et les 400 ans
Manitou analyse les deux motivations de l'exil de Jacob : la haine d'Esaü qui l'oblige à fuir, et la nécessité de trouver une épouse dans la famille d'Abraham restée en Mésopotamie. Il explique que Léa était destinée à Esaü (d'où ses yeux faibles de pleurs), et que Jacob croyait avoir épongé les 400 ans d'exil annoncés à Abraham en 20 ans de travaux forcés chez Laban.
frEthique et morale — legalite contre moralite, Israel et les nations
Cours sur la difference entre ethique et morale et le role d Israel. Themes : (1) Ethique (legalisme romain, Spinoza) vs morale (valeurs absolues). Le projet du judaisme : rendre le moral legal. Les Goim ont fait l inverse — le legal defini comme moral. (2) Le drame de la societe israelienne : quand la legalite de la Knesset passe avant la moralite, les juges sont ecarteles. (3) L humanite a eclate en nations sans vehicules d unite. La Torah raconte la lumiere d Abraham qui dispose de ces vehicules. (4) Quatre mille ans apres, un milliard de consciences (chretiens, musulmans) se reclament d Abraham — si Dieu parle, il parle hebreu. Les juifs seuls ne s en rendent pas compte.
frAm Kshe Oref : le peuple à la nuque raide et le Veau d'Or
Manitou analyse l'expression Am Kshe Oref — un peuple incapable de teshuvah car quand on lui fait la morale il tourne la nuque. C'est dit pour la première fois au moment du Veau d'Or. Après la prière de Moïse, le Egel est réintroduit en Israël et le peuple devient Kshe Oref. Meshuvah (entêtement à refaire le mal) est l'opposé de Teshuvah — même racine Shuv.
frPourim — contexte historique, exils et parallele avec Pessah
Cours sur le contexte historique de Pourim. Themes : (1) Reperes chronologiques — schisme apres Salomon : royaume d Israel (capitale Shomron/Samarie, detruit en exil d Assyrie) et royaume de Juda (capitale Jerusalem, detruit 180 ans plus tard, exil de Babylone 3338). (2) Composition des royaumes : Juda = Yehouda, Binyamin, Hatsi Menashe. Israel = 9 tribus autour d Ephraim. (3) L empire perse (Paras ouMadai) conquiert Babylone. Pourim se situe a cette epoque, debut de la fondation du 2e royaume de Juda. (4) Parallele Pourim-Pessah : delivrance d un danger de destruction analogue a l Egypte, avec des differences importantes.
frTerouma - donner et recevoir, l'offrande universelle et le Veau d'or
Etude du verset Veyikhou Li Terouma (qu'ils me prennent une offrande). Manitou explore la dialectique entre donner et recevoir, et explique que l'offrande etait initialement ouverte a tous. Apres la faute du Veau d'or, Moise precise que l'offrande doit venir des Hebreux eux-memes, car l'or non epure produit l'idolatrie.
frIntroduction au séminaire sur Maïmonide : morale, Job et l'énigme du Rambam
Manitou présente les trois thèmes du séminaire sur Maïmonide : les fondements de la morale (Shemonah Perakim), la souffrance du juste (Guide des Égarés et livre de Job, avec référence à René Girard), et l'énigme Maïmonide philosophe et rabbin — suivant l'enseignement de Jacob Gordin. Les Shemonah Perakim sont une introduction au Traité des Pères sur les fondements de la moralité.
frLa haine d'Esaü : frustration, bénédiction et antisémitisme
Manitou étudie le verset Vayistom Esav — la haine d'Esaü née de la frustration de la bénédiction volée. Il montre par le Midrash que personne n'est dupe dans le récit : Esaü lui-même savait que la bénédiction passait à Jacob. Cette haine fondamentale est à la base de l'antisémitisme à travers 3000 ans d'histoire — une réaction de l'humanité face à Israël.
frLe Racha de la Haggada - exclusion et delivrance
Etude du fils Racha dans la Haggada de Pessah. Manitou explique la difference entre les criteres de delivrance a la sortie d'Egypte et a la fin des temps: alors le Racha n'aurait pas ete delivre, mais aujourd'hui il n'y a plus d'exclusion. Seul celui qui s'exclut lui-meme est exclu, aucun tribunal n'a ce droit.
frTorah de Kohanim — Sadduceens, Pharisiens, Esseniens et saintete naturelle
Le Rav explique les trois options du judaisme au temps du 2e Temple : Pharisiens (tout juif a la maniere de Kohen), Sadduceens (juif du samedi, goye la semaine), Esseniens (option de pauvrete — yeshivot en marge). La Kedoucha positive (naturelle) est plus profonde que la Kedoucha negative (anti-naturelle). En exil, on etait condamne a la saintete contre la nature (ghetto). En Eretz Israel, coincidence possible entre saintete et nature. Le drame des Haredim en Israel : ils maintiennent loption anti-naturelle de lexil alors que la nature environnante est Israel meme.
frY a-t-il une philosophie juive ? Prophétie vs philosophie
Cours sur l'article de Manitou Y a-t-il une philosophie juive ? La distinction fondamentale : le prophète écoute et transmet (logique hébraïque d'écoute) tandis que le philosophe parle en son nom. Le critère qui sépare le ben Torah du philosophe est la notion d'élection (Amsoula). Le sujet est abordé du point de vue de la pédagogie de l'enseignement juif.
frTeshuvah et Shivah : repentir et retour à Sion
Manitou analyse deux sens de la racine Shouv : Teshuvah (repentir — retour sur la faute) et Shivah (retour physique — Shivat Tzion). Les prophètes utilisent le terme guérison pour le repentir. Il lit le chapitre 30 du Deutéronome (Nitzavim) qui entremêle les deux dimensions — retour moral et retour géographique — dans les mêmes versets.
frLes six rivaux d Israel — rivalite de destruction et de substitution
Cours sur les antagonistes d Israel a travers les generations. Themes : (1) Deux types de rivalite : destruction (annulation) et substitution (remplacement). (2) Abraham : Nimrod (destruction, empires) et Lot (rivalite — Amon et Moab). La Jordanie = Rabat Amon. (3) Isaac : Abimelech (dispute la terre) et Ishmael (pretention de substitution = Islam). (4) Jacob : Laban (destruction totale — Lavan Bikesh) et Esav (fonde la chretiente, rivalite). (5) Amalek : 7e personnage qui recapitule les 6, apparait aux fins d exil (sortie d Egypte, fin du 1er Temple = Haman, notre epoque). (6) Triade kabbalistique Netsah-Hod-Yesod parallele a Hokhma-Bina-Daat.
frDu Mishkan au Mikdash : le tabernacle portatif et la résistance à la sortie
Manitou explique la résistance à la sortie d'Égypte — tant des Égyptiens que des Hébreux eux-mêmes, à cause de la tradition d'Abraham sur les 400 ans. Moïse a pris l'initiative 190 ans avant l'échéance. Puis il introduit la distinction entre Mishkan (tabernacle portatif dans le désert) et Mikdash (Temple définitif à Jérusalem), préfigurant le Beit HaMikdash.
frMaïmonide : les cinq fonctions de l'âme et la moralité
Manitou analyse le deuxième chapitre des Shemonah Perakim de Maïmonide sur les cinq fonctions du Nefesh. Seules deux sont concernées par la moralité : la sensibilité (Koach Margish) et la volonté (Koach Mitrorer). L'intelligence fonctionne en vrai/faux et n'est pas soumise au jugement moral — sauf au niveau de l'opinion, où la volonté choisit de penser d'une certaine manière.