נוח לו שלא נברא - הבריאה, הבחירה ומדרגת הצדיק
שיעור על הסוגיה 'נוח לו לאדם שלא נברא' ומשמעותה הקבלית. מניטו מסביר שמצב ה'נברא' פירושו שני יצרים (טוב ורע), ששורשם בבינה/בריאה. הוא מנתח את סוד המחלוקת שנבראה ביום שני (שמיים = שם + מים), ומראה שזכות הצדיק היא לצאת מהבחירה בין טוב לרע אל החירות שלמעלה מהבחירה.
heTiferet Israel 21 - Moshe, Bilaam, Job et la reception de la Torah
Manitou enseigne du Tiferet Israel que Moshe pouvait recevoir la Torah car il contenait en lui les sagesses de Job (ben adam leatsmo), Bilaam (ben adam laMakom) et Jethro (ben adam lahavero). Aucun d'eux separement ne pouvait recevoir la Torah. Il aborde la question sans reponse : pourquoi les justes souffrent et les mechants prosperent - c'est au-dela de la sagesse humaine selon la Mishna.
heייסורין של אהבה ושל עונש – עקידת מידת הדין
מניטו מבחין בין ייסורין של עונש (שיש להם משמעות) לייסורין של אהבה (שאין להם הסבר). הוא מסביר שעקידת יצחק היא עקידת מידת הדין על ידי מידת החסד – כדי שהדין לא יהיה בכל תוקפו. כן נדונים סודות הבינה והעולם הבא.
hePhilosophie et sagesse juive - pourquoi il n'y a pas de philosophie juive
Manitou explique qu'un philosophe goy est un sage car il rejette l'idolatrie, mais un philosophe juif est un Min car il nie la Torah du Ciel. La philosophie grecque nait avec Socrate apres la fin de la prophetie, par incapacite de comprendre les prophetes paiens. La sagesse juive est le commentaire de la prophetie d'Israel, pas de la philosophie. Il n'y a pas de philosophie juive authentique, seulement des Juifs philosophes en situation de schizophrenie spirituelle.
heלוט ואברהם - ניצוצות הקדושה בקליפות
מניטו מלמד על ניצוצות הקדושה שנמצאים בתוך הקליפות של עמי לוט. רות המואביה ונעמה העמונית הן המציאות שיצאו מקליפת ערב. המדרש על בנותיך הנמצאות מרמז לנמציאה - דבר בעל ערך שנמצא שלא בכוונה. הבעיה הראשונה של בירור הזהות היא ההפרדה בין אברהם ללוט, כמו כל שלבי הבירור בהיסטוריה היהודית.
heשם אדון, ספירת יסוד ומצוות הראייה
השם 'אדון' שייך לספירת יסוד ומופיע בפסוק 'שלוש פעמים בשנה יראה כל זכורך אל פני האדון'. אדון = אב המוליד, שורש הברכה. הגלות מתחילה כשישראל מגיע למספר שבעים — אז נוצר יחס עם אומות העולם. יוסף שלח עגלות ליעקב כרמז לפרשת עגלה ערופה שלמדו יחד, והבין שהגיע הזמן לרדת לגלות.
heאחריות גדולי ישראל בגלות – האור החיים וסימני הגאולה
מניטו מביא את האור החיים שאומר: הראשונים שיקבלו את הדין הם גדולי ישראל שעיכבו את היציאה מהגלות. הוא מקביל בין הבל שנשאר אצל קין ונהרג לבין רבקה שאמרה ליעקב לברוח, ומקשר לתנועה הציונית שהבחינה שהרדיפות הפכו למשהו שונה.
heספירות, פרצופים ותולדות ישראל – שם אלוהים
מניטו מראה כיצד תורת הספירות מתגשמת דרך תולדות ישראל: אברהם-חסד, יצחק-גבורה, יעקב-תפארת, משה-נצח, יוסף-יסוד. הוא מסביר שהעימות בין יוסף ויהודה היא הנושא המרכזי של כל הנביאים, ומדייק את שם אלוהים כמידת הדין.
heדרך חיים - העולם עומד על תורה עבודה וגמילות חסדים (פירוש שני)
מניטו מלמד את הפירוש השני של המהר'ל על המשנה על שלושה דברים העולם עומד. הפירוש הראשון מצד האדם (מידותיו), והשני מצד הבורא. העולם אינו מחויב המציאות כי יש בו חיסרון (מוות). הקב'ה ברא עולם שלם (עולם הבא) וצמצם אותו לעולם הזה. האור של מעשה בראשית גנוז לצדיקים, והאור שלנו הוא צמצום של האור האמיתי.
heתפארת ישראל — אחדות וריבוי, פרושים וצדוקים
מהאחד יוצא הריבוי כשכל אחד במקומו — זה נס האהבה שהתגלה במעמד הר סיני. ההבדל בין פרושים לצדוקים: הצדוקים לומדים כדי להאמין, הפרושים מאמינים ולומדים כדי להבין. סוד השבעים — הריבוי שמתאחד. במישור המעשה צריך מנהג אחד, אך חופשיות גמורה בדעות בתנאי שלא יאמר 'זה דעת תורה'.
heמדרגות התפילה - חסד בוקר דין צהריים ורחמים ערב
מניטו מלמד את מדרגות התפילה לפי הקבלה: שבע מדרגות מהארץ עד הקב'ה (ערב, שחר, שמש, כרובים, חיות, שרפים, וה'). בוקר הוא חסד כי העולם מתחדש, צהריים דין, וערב רחמים - מקביל לאברהם יצחק ויעקב. הדיון עוסק גם בתהום כחלל ריק מהצמצום הקדמון, ובהתרוממות מהארץ למעלה דרך הכנפיים (בחירה).
heאורות - שכחת השבטים ותפקיד אליהו הנביא
מניטו מלמד מתוך אורות הרב קוק על נבואת הנביאים האחרונים וגילוי הקבלה. כל מה שמתגלה מימות הנביא האחרון ועד ימות המשיח הוא המשך אותה נבואה. תפקיד אליהו הנביא הוא השלום - הבחנה בין הקירות השבורים, ובנייה מחדש דרך הקבלה ולא דרך התורה הנגלית בלבד.
heתורת משה ופרה אדומה — חכם עדיף מנביא
תורת משה היא תורת אדם הראשון לפני החטא. חכם עדיף מנביא: הנביא עוסק בעולם הזה, החכם מסביר מה שמביא לעולם הבא. בלי חכמה, הבנת הנבואה עלולה ליפול לעבודה זרה. פרה אדומה נצרכת כי בעולם שיש בו מוות, אי אפשר לקיים תורת משה ישירות. אומות העולם מונים את ישראל דווקא על פרה אדומה — טוענים שקיום התורה בלתי אפשרי.
heתפארת ישראל — האדם ואדם, ישראל ואומות העולם
ההבדל בין 'האדם' (כלל האנושות) ל'אדם' (ישראל): כל בן אדם נולד אדם בכוח, אך ישראל כבר מיועדים ליעד. בעל הטורים: 'בראשית' = בראשונה רע, אלוקים שיקבלו ישראל טוב. אין זה גזירה — יעקב הגיע למדרגת ישראל מעצמו. ליהודים יש 'הנדיקאפ' חיובי מזכות אבות, אך גר שמתגייר נקרא בן אברהם ויכול להגיע לאותו יעד.
heספירות ותולדות – שם אלוהים ודין אמת
מניטו ממשיך ללמד שערי אורה ומראה כיצד תורת הספירות מתגשמת בתולדות ישראל: האבות כמרכבה, השבטים כאיחוד המידות, ומשה/אהרון כנצח/הוד. הוא מדייק ששם אלוהים נקרא על מי שדן דין אמת, ומבדיל בין סנהדרין שקיבלו שוחד לדיינים אמיתיים.
heחלק לעולם הבא, תשובה וחזרה לבית
מניטו מסביר שכל ישראל יש להם חלק לעולם הבא – נקודת ישראל-סבא שכבר מוכנה. חטא מרחיק את הנפש מאותו סולם, ותשובה היא חזרה למקום – ראשית לארץ ישראל. הוא מביא את הפסוק ושבתי בשלום אל בית אבי – רק בארץ ישראל הקשר ישיר.
heאלוהים אחרים — מחלוקת הגור אריה והרמ'ם על קיומם
האם לאלוהים אחרים יש מציאות? לפי אריה'ם, קיומם בא מכוח אמונת המאמין בהם. לפי הגור אריה (שיטת הקבלה), יש קיום מציאותי לשרים ולקליפות מטעם הבורא — עד אחרית הימים. 'לא יהיה לך' = יש אלוהים אחרים אך אסור לך לעבדם. סוד האור החוזר: המחשבה של המאמין ממציאה מבחינתו את האלילים.
heתורת אמת, אלדד ומידד, ומחלוקת לשם שמים
מניטו מסביר שתורת אמת היא תורת הקו האמצעי – ייחוד חסד ודין. אלדד ומידד מייצגים את הקצוות החיצוניות של התורה (חומרה וקולה), וכל התלמוד הוא ניסיון להכניסם פנימה. מניטו מבדיל בין דין תורה לדין אמת לאמיתו ומזהיר מפני דעת תורה מזויפת.
heתפארת ישראל — לשון תורה ולשון חכמים, מדרגות הקדושה
אי אפשר להבין דברי תורה בלי תורה שבעל פה — דברי תורה אינם שייכים לתפיסת עולם הטבע. לשון תורה לחוד ולשון חכמים לחוד: הפסוק אלוקי, המשנה אנושית, והקשר ביניהם הוא הסוד. מדרגות הזהות: ישר, צדיק, חסיד, קדוש. היעד הוא קדושה — איחוד כל המידות. זוכה לעולם הבא כי התורה אלוקית ולא נימוסית.
heזכותו של הצדיק - שיר היחוד ותורת הנגלה
דיון בפיתוח משמעות שיר היחוד, תוך התמקדות בזכותו של הצדיק להפוך דין לטוב. מניטו מסביר שמן השמיים אין רע יורד, ושהצדיק בזכותו הופך את כל ההשפעות לטובה. הוא מביא דוגמאות מהלכות שאלת חכם ומעמדו של חכם כולל.
heהצדיק וספירת היסוד — כוח ההמשכה והמתקת הדינים
השיעור עוסק בהבחנה בין צדיק טוב (חסיד) לצדיק שאינו טוב, ובין רשע לרשע רע. דרך פירוש הפסוק אמרו צדיק כי טוב (ישעיהו), הרב מסביר את תפקיד ספירת היסוד בקבלה: כל ההשפעות מהספירות העליונות עוברות דרך היסוד ומומתקות לטוב. נדון גם כוח הצדיק לבטל גזרות (הקב״ה גוזר והצדיק מבטל) ומצוות הצדקה כביטוי לכוח זה.
heחייב וזכאי, רשע וצדיק - עיון בדיני ייסורין
עיון בסוגיית ייסורין של אהבה מול ייסורין על חטא, ובקריטריונים להבחנה ביניהם. מניטו מנתח את הסתירה בין שתי משניות בסנהדרין ומדייק בהבדל שבין רשע לכרשע, ובין חייב במובן של חובה לבין חייב במובן של אשמה, תוך השוואה בין העברית הבבלית לארץ-ישראלית.
heתפילין, תפארת ויופי - מידת התפארת ברפואה ובקדושה
עיון במידת התפארת דרך סוגיית תפילין של הקב'ה וייחוד המידות. מניטו מסביר את משמעות הפאר כאיזון בין חסד לגבורה, ומקשר לרפואה דרך יופי והרמוניה. הוא מראה כיצד האישה משיבת נפש כמו התורה, ומדוע כל עוד אדם אינו נשוי אין לו נפש שלמה.
heימות המשיח - מצוות יישוב הארץ ושנות השמיטה
דיון בקשר בין מצוות יישוב ארץ ישראל לבין צרות ישראל בגלות. מניטו מסביר בעקבות האור החיים שאי-קיום מצוות ישוב הארץ גרם לאסונות, ומצביע על הקשר בין אירועים היסטוריים לשנות שמיטה. הוא מסיים בתקווה שאפשר לעבור את הגאולה בשמחה ולא באסון.
heתפארת ישראל – מצוות, מעשים טובים וחיוב
מניטו מלמד תפארת ישראל למהר״ל ומבחין בין מעשים טובים (טוב בלי חובה) למצוות (טוב עם חיוב). הוא מסביר שמצוות אינן טבעיות אלא נלמדות מגילוי תורה. ההרגל עושה אותן כאילו טבעיות, אך זהו רק כאילו. מצוות לא ניתנו להנאה אלא לשמחה.
heישראל כממלכת כהנים – חטא העגל ומעשה בראשית
מניטו מסביר שכל ישראל הוא ממלכת כהנים, ושבט לוי נשאר בקדושתו בתוך הכלל. הוא מקביל בין חטא העגל (כישלון ברמת הכלל) לחטא אדם הראשון (כישלון ברמת הפרט). אילו יציאת מצרים הייתה מצליחה, התורה הייתה מתחילה בהחודש הזה לכם.
heשערי אורה – חמש עולמות וחמש ספירות
מניטו מלמד את ההקבלה בין חמש העולמות לחמש הספירות: אדם קדמון-כתר, אצילות-חכמה, בריאה-בינה, יצירה-תפארת, עשייה-מלכות. הוא מסביר ששם הויה מתגלה בעולם האצילות (חכמה), ומבחין בין שיטת שערי אורה לשיטת הארי.
heספירת הגבורה - שם אלוקים, הזמן ומידת ארך אפיים
עיון בספירת הגבורה ובשם אלוקים המתגלה דרכה. מניטו מסביר שהנהגת העולם היא בשיתוף מידת הרחמים עם הדין דרך ממד הזמן, ומקשר בין תרי'ג מצוות לרמ'ח איברים ושס'ה גידים. הוא מנתח את המדרש על גילוי האלוקות אצל אברהם דרך הלבנה והחמה.
heרקיע, מים עליונים ומים תחתונים – מסך חד-סטרי
מניטו מסביר שהרקיע הוא מסך חד-סטרי: מה שלמעלה רואה מה שלמטה, אך לא להפך. זה סוד אל שדי (שאמר לאלקותו די). המים העליונים בוכים כי אין להם כלי – וזה סוד הדמעות. המושג ממוחש בדוגמת אב ובן: האב מבין את הבן אך לא להפך.
heנר מצוה – ארבע מלכויות ומלחמת יוון-ישראל
מניטו מלמד נר מצוה למהר״ל על חנוכה. המדרש מקביל ארבע מלכויות לארבעה כוחות הנפש: בבל-גוף, מדי-רגש, יוון-שכל, רומי-דיבור. מלחמת חנוכה היא על הכוח השכלי – חוכמת יוון מול תורת ישראל, בתקופת קטנות של בית שני.
heהדחת נושא משרה שחטא – רמב״ם ורדב״ז
מניטו דן בשאלת החזרת נושא משרה שחטא לתפקידו. הרמב״ם פוסק שאין מורידים אדם מקדושתו, אך הרדב״ז מבדיל: נשיא הסנהדרין שחטאו אינו חוזר, כי חטאיו כפרהסיה וכי התקוששו וקושו – קשט עצמך תחילה. החוק המודרני אימץ עקרונות אלו.
heBirkat Yerushalayim - nusah ashkenazi et sefaradi, Mashiah ben Yosef
Manitou explique la difference entre le nusah ashkenazi (velirushalayim irkha berahamim tashuv) et sefaradi (tishkon betokh Yerushalayim) : en Eretz Israel on ne dit pas tashuv car on y est deja. Il rapporte les trois epoques du Prof. Neher pour ce verset. Dans la brakha, vekisse David avdekha est une kavana pour Mashiah ben Yosef, tandis que Tsemah David est pour Mashiah ben David.
heקריאת שמע וטעמי המקרא
הקלטת קריאת שמע ותרגול טעמי המקרא על פסוקים מספר במדבר.
heLekh Lekha - Abraham le premier ger et l'identite hebraique
Manitou explique que Lekh Lekha n'est pas un depaysement mais un retour a la nature veritable d'Abraham. Sa famille etait hebraique mais assimilee a l'identite arameenne-chaldeenne. Abraham est le premier ger qui se convertit a sa propre hebraite profonde. Lot revient a sa paganite, Laban est un goy complet de la meme famille. L'identite hebraique etait cachee comme un embryon dans l'humanite jusqu'a Abraham.
heאורות הגאולה - שכחת השבטים ואחדות ישראל
מניטו מלמד מאורות הרב קוק על שכחת חלוקת השבטים. לכל שבט היה סגנון ייחודי של תפילה וזהות רוחנית שלמה. השכחה מנעה פירוד אך גם גרמה לבלבול ומשבר. האחדות השלמה תבוא כשכל קבוצה תחזור לשורשיה הייחודיים ובתוך האחדות הזו יבוא תוכן קבוע של תחייה. הרב קוק מתייחס למצב הספרדים בישראל שאיבדו שורשיהם.
heחטא העגל, תשובה וגיור – ערב רב ויונה
מניטו מסביר שחטא העגל נבע מהערב רב – גויים שקיבלו תורה בלי דרך ארץ עברית. הם תפסו את משה כאליל וקיימו תורה במנטליות פגאנית. מושג התשובה זר לשכל הטבעי, ויונה צדק ממידת הדין אך לא סובל את התשובה.
heברכת כוהנים - האור, הראייה והשכינה
דיון באיסור להסתכל בכוהנים בשעת ברכתם. מניטו מסביר שהשכינה היתה דבר ממשי בזמן המקדש ושהאור שיצא מהברכה הוא מקור האיסור. הוא מביא את סיפורו של מקס נורדאו שראה את הכוהן מברך ולא קרה לו דבר, ומקשר לנושא האור החדש על ציון.
heRamban et Maharal sur le peche d'Abraham - Ahoti Hi
Manitou analyse le debat entre Ramban et Maharal sur Abraham disant Sarah est ma soeur. Le Ramban voit un manque de foi, le Maharal explique que ce n'est pas un peche chez Abraham mais le devient chez ses descendants (pokhed avon avot al banim). L'enjeu est le doute non sur Dieu mais sur le merite des descendants a recevoir la promesse de la terre. Il explique aussi la methode des Rishonim : jusqu'a Rashi le Pardes etait integre, le Ramban separa le nigla du nistar.
heדרך חיים — חסד, דין ואמת: למה צריך תורה מן השמיים
שלוש מידות האבות: אברהם (חסד), יצחק (דין), יעקב (אמת = חסד ודין יחד). תורה מן השמיים נצרכת דווקא ליעקב-ישראל — כי חסד לבד או דין לבד אפשר להשיג בכוחות אנושיים, אך איחודם דורש התגלות. כל סבל ישראל הוא סימן ליוקרתו — רק עם ישראל מקבל תוכחה כי רק בו יש אכפתיות אלוקית. גדול מחברו — יצרו גדול ממנו.
heספירות ושמות הקודש - מלמטה למעלה
מניטו מלמד את שמות הקודש המקבילים לספירות, בסדר מלמטה למעלה. השם הוי'ה הוא הגילוי של אין-סוף לעולמות, וספירת התפארת היא המרכזית. כל שם מתגלה לפי הספירה שדרכה הבורא מתלבש. התמלול חלקי ולא ברור דיו לתקצור מלא.
heספירת היסוד - שלום, יעקב ויוסף
לימוד ספירת היסוד דרך מידת השלום. מניטו מראה כיצד עניין השלום מתחיל ביעקב ומתגלה ביוסף, ומקשר לסוגיית האחווה והקנאה בין האחים לאורך ספר בראשית — מקין והבל דרך ישמעאל ויצחק ועד יוסף ואחיו.
heשלוש תרדמות — שינה, נבואה והגלויות
שלוש תרדמות: שינה (אדם הראשון), נבואה (אברהם), שטות. התרדמה של אברהם היתה נבואית ולא שינה. המדרש מפרש את 'אימה חשכה גדולה' כרמז לארבע הגלויות: חשכה — מדי שהחשיכה עיני ישראל, גדולה — יוון עם ריבוי אצילים. ארבע שפות (עברית, ארמית, ערבית, רומית) שייכות למעמד סיני — יש בהן קדושה מסוימת, בניגוד ליוונית שהיא שפת תרגום בלבד.
heLekh Lekha 15 - la promesse a Abraham et le changement de nom
Manitou etudie Bereshit 15 ou Abraham se plaint de ne pas avoir de fils. Le Midrash explique que selon le mazal, Abram ne pouvait pas engendrer, mais le changement de nom en Abraham rend possible la naissance. De meme, Sarai ne pouvait enfanter mais Sarah le peut. Le changement d'identite depasse le determinisme naturel. L'etude commence par une analyse linguistique de ahar et aharei (apres) selon le Midrash.
heמלכי צדק מלך שלם - שם בן נוח וירושלים
עיון בפרשת המפגש בין אברהם למלכי צדק לאחר מלחמת המלכים. מניטו מנתח את פירוש רש'י והמדרש המזהה את מלכי צדק עם שם בן נוח, מסביר את משמעות השם צדק כשם ירושלים, ואת מעמדו ככהן שקיבל את כוח הקרבנות מנוח.
heסוד התפילה, כנסת ישראל וספירת מלכות
עיון בסוד התפילה דרך תפילת חנה. המתפלל מבקש לקבל בעולם הזה מה ששייך לו לעולם הבא. מניטו מקשר לספירת מלכות ולמושג כנסת ישראל, ומסביר שעם שיבת ישראל לארצו חזרה השכינה לעולם.
heדרך חיים — חטא קטן בשורש הזהות וגלות
המהר'ל מסביר שלא גודל החטא קובע אלא מיקומו בשורש הזהות. חטא קטן בשורש מוציא לפועל את הגזרה. אהבת חינם שגילה הרב קוק היא לא פשוטה — 'גדול מחברו יצרו גדול ממנו', ובעולם הרבנים חסרה. 'יראת שמיים' נראית כדבר קטן למי שיש לו, אך לעם ישראל זה דבר גדול. חולשה באמונה — המידה המופחתת של אותו חיסרון בשורש.
heנגלה ונסתר - קריאת רש'י על פי הקבלה
שיעור על היחס בין הפשט והסוד בפירוש רש'י, בעקבות פסיקת הרמב'ן להפריד ביניהם. מניטו מדגים דרך פרשת ויחי כיצד הקריאה הקבלית היא לעיתים הפשט האמיתי, ומסביר את משמעות הפרשה הסתומה והפתוחה ואת ספירת הבינה כמקור התשובה.
heמחלוקת לשם שמיים ואל תרבה שיחה עם האשה
מחלוקת לשם שמיים (הלל ושמאי) סופה להתקיים, שלא לשם שמיים (קורח) אינה מתקיימת. אשתו של קורח היא שהציתה את הקנאה. 'אל תרבה שיחה עם האשה' — לפי הקבלה, זה עניין של מידות ולא מצוות: כשבעל הבית רוצה להכניס אורחים, האשה מתנגדת טבעית כי תפקידה לשמור על הבית. רצון לקבל על מנת להשפיע = טוב.
heעבודת הצדיק ומדרגות הכוונה במצוות
דיון במדרגות הצדיק ובכוונת המצוות. מניטו מסביר שהמצרות האמיתיות של הצדיק אינן צרות אישיות אלא מעשי העם, ושהפורש מדרכי ציבור אפילו אם אין לו עבירות ידועות נחשב חסר. השיעור עוסק גם בהלכות שבת ובהנחה על גבי כירה.
heחיי העולם הבא, תכלית התורה, ולמה משה ולא אברהם
מניטו מבחין בין חיי העולם (תורה) לחיי שעה (דרך ארץ). תכלית התורה היא קדושה ולא תיקון העולם הזה. הוא מסביר למה התורה ניתנה למשה ולא לאברהם: כי התורה ניתנה לעם ולא ליחידים – היום הזה נהייתה לעם.