התורה כסם חיים — הדרכים בחזקת סכנה (מהר״ל)
שיעור על המהר״ל בנושא התורה כלוויה והדרך כסכנה. נושאים: (1) גמרא עירובין — המהלך בדרך בלא לוויה יעסוק בתורה, חש בראשו/גרונו/מעיו יעסוק בתורה. התורה סם חיים לכל הגוף בניגוד לסם רגיל. (2) הדרכים בחזקת סכנה — ההבדל בין יישוב (מקום קבוע) לדרך (מעבר). דרך לשון זכר = מלחמה, דרך לשון נקבה = תורה (מסכת קידושין). (3) רמ״ח איברים כנגד מצוות עשה, שס״ה גידים כנגד לא תעשה. הגידים = מקום המעבר = סכנת החטא. (4) ימות השנה — שינוי הזמן מביא סכנה כי כל חטא בא מהשינוי. שמש ומגן = ה׳ אלוקים.
heתריג מצוות, זהות ישראל ומידת החסד
מניטו מסביר את הקשר בין תריג מצוות לזהות נפש ישראל, כשכל מצווה מקבילה לאיבר בגוף. הוא דן בי״ג מידות הרחמים, בעיקרון ארך אפיים ורב חסד, ומראה כיצד התורה שבעל פה מרבה לכלול את כלל ישראל תחת חיוב המצוות גם כשהם פטורים הלכתית.
heסדר הבריאה, תיקון והלכה
מניטו מסביר שסדר העולם אינו הגיוני ושכל מי שמחדש הלכה מתקן נקודה בעולם ומוסיף סדר. תהליך התורה הוא מהעמדה לקיום — משלושה דברים העולם עומד ועד שלושה דברים העולם קיים. שמחת תורה מבטאת את התקווה שהפעם הסדר יהיה נכון יותר, עד שיגיע לשלמות.
heתפארת ישראל פרק כה — לכל זמן ומאורע היסטורי
מניטו מלמד את פרק כה מתפארת ישראל של המהר"ל, ודן במושג לכל זמן תחת השמש. הוא מסביר את ההבדל בין דבר חשוב לדבר רגיל לפי המדרש, ומגדיר מאורע היסטורי כדבר השייך לעצם מטרת הבריאה. הוא מביא את דוגמת אדם הראשון בגן עדן ויציאת מצרים כמאורעות שהקב"ה עצמו פועל בהם.
heספירת החוכמה, האמצע והתפשטות הכלים
מניטו מלמד שספירת החוכמה היא האמצע — מקשרת למעלה לכתר ולמטה לבינה. כל ספירה מקבלת כלפי מעלה ומשפיעה כלפי מטה. הוא מגדיר חוכמה כיכולת לקשר כל דבר למה שמעליו ולמה שמתחתיו, ומסביר את הקשר בין ברוך, קדוש וימלוך — חסד, דין ואיחוד המידות.
heארון יוסף וארון התורה — ההבדל בין הלכה למדרש
שיעור על מדרש תנחומא בעניין ארון יוסף. נושאים: (1) ארון יוסף לצד ארון התורה במדבר — הגויים שאלו מה משמעות הארון הזה? עשר פסוקים שמתארים מעשי יוסף. (2) יוסף נראה כמצרי לכולם עד שנתגלה כצדיק — כך עם ישראל בעיני הגויים. (3) ההבדל בין הלכה למדרש — ההלכה אומרת מה לעשות בצורה ברורה, קו המשחה (blueprint) לבניין. המדרש מלמד כדי שידעו בעצמם מה לעשות. (4) משה לימד את ההלכה לפני הסיני ובסיני ניתנה התורה כמתנה.
heימות המשיח, גלגולים וכל ישראל יש להם חלק לעולם הבא
שיעור על ימות המשיח, תחיית המתים ועיקרון הגלגול. נושאים: (1) משה זכה כבר לימות המשיח ולכן עתיד לחזור כדי להחזיר במתנה. (2) הדור שלנו הוא דור של צדיקים — ועמך כולם צדיקים לעולם יירשו ארץ. ד׳ אמות בארץ ישראל = חלק לעולם הבא. (3) עיקרון הגלגול — דור המדבר גלגול של דור המבול, דור ימות המשיח גלגול של דור המדבר. אין חובה להאמין בגלגול, אך זה מסביר הרבה. (4) כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא (לא בעולם הבא) — אותה נקודה פנימית של ישראל שקשורה לכלל, אלוקי נשמה שנתת בי טהורה היא.
heשערי אורה — שבירת הכלים, תולדות האבות וספירות
שיעור על שערי אורה לרבי יוסף ג׳יקטיליא — הקבלה בין ספירות לתולדות. נושאים: (1) הקשר בין בינה ומלכות — שכינה עילאה ושכינה תתאה, אלוקים ואדוני. (2) שיטת שערי אורה: התפשטות הספירות בנסתר מקבילה להתפשטות התולדות בנגלה. (3) שבירת הכלים — בראשית ברא = שבירה, הארץ היתה תהו = כלים נשברים של שש קצוות. האור הסתלק למעלה. (4) תיקון הכלים דרך האבות: אברהם תיקן חסד, כל אב תיקן ספירה. ה׳ ברך את אברהם בכל = ספירת המלכות (בת). (5) המשימה של עם ישראל: לאחד את כל הספירות שתוקנו על ידי האבות.
heמדרש שמות — הבה נתחכמה לו, אסטרטגיית פרעה
שיעור על המדרש בפרשת שמות — תחבולת פרעה נגד ישראל. נושאים: (1) ממנו — דרשת חז״ל: כי חזק הוא ממנו, אל תקרי ממנו אלא ממנו (ה׳), אפילו בעל הבית אינו יכול להוציא כליו. (2) בואו נתחכמה לו — פרעה אומר נתחכמה לאלוהיהם של אלו. אי אפשר להתגבר על ישראל כל עוד הם קשורים לזהותם האמיתית. (3) מידה כנגד מידה — פרעה מחפש דרך שלא תפעיל את הכלל: לא בחרב (כי ה׳ יענישם בחרב), אלא במים — כי נשבע שלא יביא מבול. (4) אבל על אומה אחת מביא, והם באים ונופלים לתוכו (קריעת ים סוף).
heתשובה ותורת ה׳ — החטא כנטייה אל הטבע (רבי נחמן)
שיעור על מצוות התשובה לפי הרמב״ם ורבי נחמן מברסלב. נושאים: (1) תשובה = תכלית וייעוד הנפש. חטא = לעזוב תורת ה׳ ולפנות לחוקי הטבע. אשרי תמימי דרך ההולכים בתורת ה׳. (2) אלוקות בטבע היא אמיתית אך מסוכנת — מביאה לעבודה זרה. תורת ה׳ תמימה כנגד חיפוש אלוקות בטבע. (3) כי קרוב אליך הדבר מאוד בפיך ובלבבך — מחלוקת אם המצווה היא התשובה עצמה או הווידוי (רמב״ם: הווידוי). (4) הדרך הנכונה לתשובה היא דרך לימוד תורה — עזר כנגדו זה התורה (תהילים קכא: מאין יבוא עזרי).
heמידת הדין והחסד — בריאה, גאולה ועונש
מניטו מסביר את היחס בין מידת הדין למידת החסד בבריאת העולם ובגאולה. הוא מראה שבראשית נברא בדין (אלוקים) וסופו בחסד, ושגאולת מצרים היא מחסד עליון בעוד מלחמת יום הכיפורים היא מצד הדין. הוא דן גם בעונש לפי התורה — שאינו נקמה אלא אמת — ובמושג ארך אפיים ורב חסד.
heדיינו והתולדות — למה ישראל ולא אחר?
שיעור על בחירת ישראל ומשמעות מתן תורה. נושאים: (1) אילו קרבנו לפני הר סיני ולא נתן לנו את התורה דיינו — ישראל היה צריך להבין מעצמו, כל שלב הוא מתנה. (2) אם ישראל צריך שיכתבו לו ספר — מי הוא? אברהם לא היה צריך, שתי כליותיו לימדוהו. (3) כי חשק ה׳ בכם — למה דווקא ישראל? (4) מחלוקת יסודית: הגישה הנוצרית (בחירה ללא סיבה) לעומת תורת התולדות — יש סיבות, בירור מאדם הראשון ועד אברהם. (5) מחלוקת אריאל (המהר״ל — התולדות עיקר) והרמב״ם (אין מקום לזמן, הכל מתחיל בסיני).
heחמץ, יצר הרע ומתן תורה — תפארת ישראל
מניטו מסביר את הקשר בין חמץ ליצר הרע: החמץ הוא שאור שבעיסה שנותן חיות. כשיש תורה אין צריך להרחיק את היצר אלא יש לו מקום קדוש — לכן ביום מתן תורה מביאים שתי הלחם חמץ. הוא מביא את הגמרא שכל הגדול מחברו יצרו גדול ממנו, ואת תשובת משה למלאכים — בגלל שיש קנאה ושנאה בתחתונים, ראוי להם התורה.
heעמלק, אמונה וארץ ישראל - הערב רב בזמננו
דיון בכוח עמלק הנובע מחוסר אמונה בישראל עצמם. מניטו מספר על דיון באו'ם ועל עדות ערבי שאמר שכשיהודים מכחישים את זכותם על הארץ זה משכנע יותר מכל העולם. הוא מקשר לתופעת הערב רב שקיבל תורת משה אך לא ארץ ישראל.
heמשיח בן יוסף ומשיח בן דוד — הכוח החומרי והרוחני
מניטו מסביר את ההבדל בין משיח בן יוסף למשיח בן דוד. יוסף מייצג את הכוח החומרי-לאומי של בניין האומה, ויהודה את הכוח הרוחני. כל עוד יש פירוד ביניהם יש משבר, וכשיש איחוד מתקרבים לגאולה. הוא מציב את התקופה הנוכחית בתחילת קץ הגלות, בשלב משיח בן יוסף.
heשערי אורה — ונהר יוצא מעדן, עולמות וספירות
שיעור על שערי אורה — הפסוק ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן. נושאים: (1) נהר = עולם הבינה (עולם הבא), עדן = חכמה (אצילות), גן = יצירה ועשייה. גן = גוף ונשמה. (2) הנביאים השיגו רק עד נצח והוד של אצילות, משה רבנו — בכל ביתי נאמן, כל ספירות האצילות. (3) סוגיית ברכות (דף לד:) — עין לא ראתה: יין המשומר מששת ימי בראשית, או עדן שלא שלטה בו עין כל בריה. גן לחוד ועדן לחוד. (4) כל אדם יש לו נפש ורוח וניצוץ מנשמה, רק יחידי סגולה יש להם נשמה שלמה. (5) יש = סדר התפשטות מלמעלה, שי = סדר תיקון.
heעבד עברי, גלות ומרדכי - הנטייה להיות עבדים
דיון במצוות עבד עברי כנבואה על נטיית היהודים להיות עבדים לגויים. מניטו מקשר למגילת אסתר ולמרדכי כטיפוס יהודי הגולה שהיה הברון דה רוטשילד של תקופתו, ומבקר את שיטת הדיאספורה לשם דיאספורה.
heקבלה ותפילה — מסורת אקוסמטית ושליח ציבור
שיעור על אופי המסורת הקבלית והתפילה. נושאים: (1) תופעת החזרה בתשובה והחיפוש אחר זהות. (2) המסורת האקוסמטית — העברה קפדנית של נוסחאות ידע דרך הדורות, גם ללא הבנה, עד שמגיעה לנשמה שמבינה. האורתודוקסיה של הלשון מבטיחה אותנטיות. (3) רבי חנינא בן דוסא התפלל על חולים וידע מי יחיה ומי ימות — אם תפילתו שגורה בפיו, סימן שנתקבלה. (4) שליח ציבור — לא רק שליח אלא מאציל אישיות, נושא תפילת הציבור.
heתורת השם ותורתנו — גדול תלמוד שמביא לידי מעשה
שיעור על ההבדל בין תורת השם (התורה כפי שהבורא העבירה) לתורתנו (כפי שאנו מסוגלים לקבל). לימוד אמיתי = להגיע לתורת השם שמעבר לתפיסתנו. חכמים כרשי והארי הגיעו למדרגה זו — אלה לא אנשים פשוטים. הרב מזכיר את גדולי הדורות שלמדו פרשה שלמה בשבת אחת. נדונה הסוגיה גדול תלמוד או גדול מעשה (ר טרפון ור עקיבא) — מסקנה: גדול תלמוד שמביא לידי מעשה. מי שלא השלים את המעשה לא מגיע לתורת השם.
heתפארת ישראל - התורה כסם חיים וסם מוות
לימוד מהמהר'ל על התורה כסם חיים וסם מוות. המדרש ממשיל לאב שנתן לבנו כוס גדולה עם מוט עליה - כל עוד עוסק בתורה אינו ניזוק מיצר הרע. מניטו מסביר את הקשר בין תורה, יצירה ותיקון העולם דרך העיסוק בה.
heחטא אדם הראשון, דוד המלך ותיקון המלכות
מניטו מסביר את תיקון חטאו של אדם הראשון דרך דוד המלך. חטא אדם היה גזילת המלכות מהבורא, ודוד המלך השלים את התיקון בהמלכת הקב"ה על הארץ. הוא מנתח את סוד עץ הדעת ועץ החיים — שהסדר הנכון היה לאכול קודם מעץ החיים, ורק אחר כך מעץ הדעת.
heאברהם יצחק ויעקב — מוסר, תורה מן השמים ויישוב האהלים
שיעור על מדרש אוהבו שחרו מוסר. אברהם מסר ליצחק (העקדה — יצחק בן 37 קיבל בעצמו), יצחק מסר ליעקב (למדו תורה), יעקב מסר לכל בניו (12 שבטים כולם צדיקים). יעקב יושב אהלים = אוהל יצחק + אוהל עבר. רק כשהגיע לעבריות של עבר — זכה לברכה וירש את הארץ. תורת אברהם (חסד) ותורת יצחק (דין) אפשריות בכוח האדם. תורת יעקב (אמת = ייחוד המידות) למעלה מכוח האדם — צריך תורה מן השמים. ישמעאל = אברהם שלהם, עשו = יצחק שלהם.
heסוד השם — ייחוד ההוויה ושמו בעולם האצילות
מניטו מסביר את ההבדל בין ההוויה עצמה לבין שמו של השם. הוא מנתח את הפסוק והיה ביום ההוא יהיה ה׳ אחד ושמו אחד — שהבשורה לעתיד היא על ייחוד השם שעדיין מפוצל בשבעים פנים. הוא מקשר לקריאת שמע, לעולם האצילות ולספירת המלכות.
heעץ הדעת, עבודת הבירורים ותורה שבעל פה
מניטו מסביר שהטבע האמיתית של האדם היא לתת ולא לקבל. הוא דן בחטא עץ הדעת כעירוב טוב ורע ובעבודת הבירורים להוציא סולת מפסולת. הוא מקשר לעבודת הגמרא ולמעמד הרב החי מול הספר.
heאמונת חכמים, התורה כסדר האדם וסדר העולם
מניטו מסביר שאמונת חכמים היא האמונה שהחכמים אכן חכמים — הדבר הנדיר ביותר בדורנו. התורה היא סדר האדם (מובן מניסיון) וגם סדר העולם (דבר אמונה). הוא מזהיר מחנכים שלא ידברו על דברי אמונה כאילו הם מובנים מאליהם, ומדגיש שלהבין שהתורה היא הסדר של הבריאה — זו חכמת הנסתר.
heספירת מלכות - ים, ברכה ושם אדני
לימוד על כינויי ספירת מלכות דאצילות. מניטו מסביר את הכינוי ים על פי הפסוק כל הנחלים הולכים אל הים - שכל השפע מכתר דאצילות מגיע למלכות. הוא מרחיב על מדרגות הנשמה (נפש רוח נשמה חיה יחידה) ועל הפסוק ויהי האדם לנפש חיה כרמז למלכות דאצילות.
heתלמיד חכם, פילוסוף ושמחת העולם הבא בעולם הזה
מניטו מבחין בין תלמיד חכם לפילוסוף: הפילוסוף מנותק מהמעשה ועצוב, ואילו התלמיד חכם חי בשמחה כי הוא רואה את ערך העולם הבא בעולם הזה. הוא מביא את ההבדל בין נביא ישראל לנביא אומות העולם, ומספר על חסיד שהסיר ספקות בלי לומר מילה.
heתפארת ישראל — שיעור 11 (16)
שיעור על ספר תפארת ישראל למהר״ל מפראג. התמלול באיכות נמוכה מאוד ולא ניתן לזהות את הנושאים המדויקים מתוך הטקסט.
heפרשת דרכים, הלכה פסוקה ותורה לשמה
מניטו מסביר שהלכה פסוקה היא ההגדרה הסופית של חשיבות התורה — היא המוציאה מפרשת דרכים, מהניגוד בין ימין לשמאל. תלמיד חכם ביום המיתה הוא בפרשת דרכים כי מסולק מנטיית הגוף. הוא דן בתורה לשמה — עבודה ללא כוונה לקבל שכר, כפי שנלמד מקורבן פסח הנאכל על השובע.
heיצחק — צדיק העולם הזה וזכות הגאולה
מניטו מסביר שיצחק הוא הצדיק של מידת הדין ושל העולם הזה, בניגוד לאברהם (חסד) ויעקב (רחמים). דווקא בזכות יצחק יש קץ לגלות, כי הוא שייך לארץ ישראל בלבד. הוא מבחין בין תפילה (חיי שעה) לתורה (חיי עולם) ומסביר את כוח רש"י בפירוש המקרא.
heאש אוכלה, נבואה באומות העולם וחכם עדיף מנביא (שיעור נוסף)
שיעור על אש אוכלה = מידת הגבורה (שם אלוקים) שאוכלת את הדין שבא נגד ישראל מצד שרי האומות. משה ביקש שהנבואה תיפסק באומות כתנאי לקבלת התורה — כדי שלא יהיה להם פתחון פה. בלעם = אחרון נביאי האומות. הגדרת הנבואה: ההבנה של ההיסטוריה לפי דעת הבורא (עולם הזה). חכם עדיף מנביא: הנביא רואה בעיני בשר (עולם הזה), החכם מבין בעיני השכל (עולם הבא). עין לא ראתה = עין הנביא, אך החכם כן.
heשמות בני ישראל ככוכבים — מדרש רבה שמות
מניטו מסביר למה המקרא חוזר על שמות בני ישראל בתחילת ספר שמות. המדרש מקשר לפסוק מונה מספר לכוכבים — מי שמקבל שם דומה לכוכבים, כמצדיקי הרבים. חלומות יוסף רומזים למשימת הגלות: כוכבים בלילה (להאיר בחושך) ואלומים (להכין לחם ברעב). הזכות שלהם — קבלת גזירת הגלות.
heעץ החיים ועץ הדעת — נעשה ונשמע, יעקב וישראל
שיעור על היחס בין עץ החיים לעץ הדעת ומשמעותו. נושאים: (1) נעשה ונשמע — הנעשה של דור אחד בא אחרי הנשמע של הדור שקדם. עץ החיים קודם לעץ הדעת. התלמיד מתחיל במשנה אך רבו כבר הגיע לגמרא. (2) עץ הדעת טוב ורע — עבודת התורה שבעל פה להבדיל בין טוב לרע (תוצאת שבירת הכלים). (3) הדור כולו זכאי או כולו חייב — בן דוד לא בא עד שייבדלו. (4) שמא יגרום החטא — פחד יעקב בחזרתו. חטא כיבוד אב (שנשאר בגלות). (5) הבן איש חי (פרשת וישלח): ההבדל בין שם יעקב לישראל = משה ודוד. עם ישראל + תורת ישראל + ארץ ישראל.
heברכות הנהנין, הנאה ושמחה
מניטו מסביר שהמצוות לא ניתנו להנאה, ולכן כל הנאה מהעולם אסורה בלי ברכה — כי כל העולם הוא הקדש. הברכה מוציאה את ההקדש והופכת הנאה לשמחה ומתנה מהבורא. הוא מדמה זאת לקידושין ושבע ברכות — צריך ברכה כדי להתיר את ההנאה, כשם שצריך קידוש כדי להתיר אישה לבעלה.
heמצוות הראייה, הכל חייבים וזהות ישראל
מניטו מנתח את המשנה הכל חייבים בראייה חוץ מנשים — ומסביר שהכל זה ריבוי: כל ישראל שייכים לפצות הזכר, אך בפועל ההלכתי יש חילוקים. הוא מקשר את מצוות הראייה לשאלת מי הוא יהודי ולוויכוח בין משה לפרעה (כולנו נלך). בעולמות העליונים הכל כלולים בזכורך, ורק בתחתונים מתגלגל זה בזכרים.
heחלומות יוסף, המשיחיות בגלות ופחד יצחק
מניטו מסביר שחלומות יוסף מייצגים את המשימה המשיחית בגלות — לתת לחם ואור לעולם. יוסף בציונות הם היהודים המתבוללים שהבינו שצריך לשים קץ לגלות. הוא מנתח את מושג פחד יצחק ככוח הנדרש להתגבר על לבן ועל טענות אויבי ישראל.
heאברם ואברהם — זהות ארמית, עברית, יהודית וישראלית
שיעור על שינוי השם מאברם לאברהם ומשמעותו להיום. נושאים: (1) אברם = זהות גלותית (ארמי), אברהם = זהות עברית בגדלות. המעבר קשור לברית מילה. כל ההבטחות (זרע, ארץ, תורה) קשורות לברית. (2) בימינו: יהודי = גלות (כמו ארמי), ישראלי = ארץ ישראל (כמו עברי). החברה חיה את אותם עימותים של משפחת אברהם. (3) תקופת האבות = הבטחות, תקופת הבנים = הגשמה. הגלות = אבות, העלייה = בנים. (4) והשיב לב אבות על בנים — אליהו הנביא קשור לברית מילה. היהודים בגלות הם האבות שלנו.
he[שיעור עברית - פעלים]
שיעור לימוד עברית בסיסי - תרגול פעלים (לקח, נפל, נזל, נתן). לא שיעור של מניטו.
heהגדה, הלכה והנסתר — סדר הלימוד וחכמי ישראל
מניטו מסביר את ההבדל בין הלכה להגדה: הלכה מחייבת גם ללא הבנה, אך הגדה דורשת רב. הוא מראה שהסדר אצל הרב הוא מסוד לפשט, ושהקבלה היא ספרדית (פרדס=ספרד). הוא מדגיש שמי שלא לומד מדרש לא מכיר את מי שאמר והיה העולם, ושצריך להבין את ההבדל בין גלות לגאולה.
heברכת כוהנים, יצר העבודה זרה ותפקיד ישראל במצרים
שיעור על ברכת כוהנים ויצר העבודה זרה. נושאים: (1) אנשי כנסת הגדולה התפללו שיצר העבודה זרה ייפסק — פסק, אבל גם הנבואה פסקה. גם ביקשו שיצר העריות ייפסק — חזר בלי כוח. (2) ברכת כוהנים — ושמו את שמי על בני ישראל ואני אברכם: הכוהנים שמים את השם על ישראל, וה׳ מברך את הכוהנים (אף אחד אחר לא יכול). (3) פרעה היה דבוק בשר שלו (שר מצרים) ולא הכיר את ה׳. משימת ישראל: לגלות לפרעה שיש אדון מעל השרים. (4) למען שיתי אותות אלה בקרבו — עד שפרעה אמר מי כמוכה באלים ה׳, לא יכלו לצאת.
heנשמות כלליות — נשים במצוות, האבות והתורה
שיעור על נשמות כלליות ומצוות. נושאים: (1) מי שאנוס ממצווה — יש לו זכות העמיקות (לפי הפרי צדיק). צדיק שעובר עבירה באונס — זו מצווה אצלו. (2) נשים פטורות ממצוות שהזמן גרמא כי יש להן אוטו-תיקון בטבען. שעשני כרצונו = כבר קרוב מהרצון. (3) האבות קיימו התורה מבחינת הכלל — נשמתם כללית, אין צורך בציווי פרטי. המשנה התגלתה לאשל״ה ואמרה: אני נשמת כנסת ישראל. (4) נשמות כלליות: הרצל, יוסף הצדיק — נראים כגויים אבל מקיימים את מהות התורה. ארון יוסף ליד ארון הברית — עשרה פסוקים ממעשי יוסף ולא עשרת הדברות.
heנשמות, ניצוצות ושורשי הספירות
שיעור קבלה על מבנה הנשמות וניצוצותיהן. מניטו מסביר שכל נשמה בישראל שייכת לשורש אחד מששים ריבוא נשמות שורש, ושהחוכמה היא תחילת היש. הוא דן ביחס בין כתר ובינה, ובין נשמות ישראל לנשמות אומות העולם.
heדרך חיים - אהבה ויראה בעבודת ה'
לימוד פירוש המהר'ל על המשנה ויהי מורא שמים עליכם. מניטו מסביר שאהבה לבדה מקלקלת את השורה ומבטלת את היראה. העבודה האמיתית היא מתוך אהבה שמביאה ליראה כתוצאה טבעית, וצדיק אמיתי מפחידים ממנו מכיוון שמורא שמים עליו.
heשערי אורה 12 — אין דבר רע יורד מן השמים, בריאה מול עשייה
שיעור על שערי אורה: אין דבר רע יורד מן השמים — במדרגת הבריאה הכל טהור וקדוש. הרע מתגלה רק בעשייה (למטה). דין אינו רע בשורשו, אך כשמתגשם למטה — יוצרות מגפות ומחלות. הפסוק במיכה כי ירד רע מאת ה — מדובר בחוץ למחיצות הספירות (סביב הקו הישר), שם הנגעים. הבדל בין בריאה (מדרגה עליונה, כולה קדושה) לעשייה (טוב ורע). הרב אשלג: יצר הרע = רצון לקבל על מנת לקבל (בשורשו אינו רע).
heאברהם וצדקת מידת החסד - עידן האבות
עיון באברהם כצדיק מוחלט של מידת החסד. מניטו מסביר שאברהם הוא הכלי של ספירת החסד ושאצלו אין חטא אלא מידה. הוא מבחין בין עידן האבות לעידן בני ישראל, ומזהיר לפי הנפש החיים שמי שמתיימר להידמות לאבות מקצץ בנטיעות.
heישמעאל ופרס — המהר״ל על מלכות ישמעאל וסימני הגאולה
שיעור על המהר״ל בנושא מלכות ישמעאל וסימני הגאולה. נושאים: (1) יהודי הוא קוסמופוליטי — הגויים יודעים את זה, יהודי גלותי לא שייך למדינה אלא לעם קוסמופוליטי. (2) המהר״ל: ישמעאל לא נמנה עם ארבע מלכויות כי לא גזל ברכות ישראל, יש לו ברכות משלו (ולישמעאל שמעתיך). (3) חידוש מפתיע: ישמעאל בכלל מערכת פרס. כוח ישמעאל כמלכות מתגלה דרך פרס — המהר״ל מפראג ידע זאת! איראן היום. (4) ילקוט שמעוני (ישעיהו ס): שנה שמלך המשיח נגלה בו מלך פרס מתגרה במלך ערבי — מלחמת עיראק-איראן. הגיע זמן גאולתכם, גאולה אחרונה בלי שעבוד מלכויות.
heכתר מלכות, חוכמה ובינה - סוד האמצע
שיעור על היחס בין חוכמה ובינה ודעת. מניטו מסביר שבתיקון צריך להתחיל מבינה כדי להגיע לחוכמה, ושמי שמתחיל מהמאחד לפני שתפס את ההבדלים שוגה. הוא מבאר את הרעיון שמה שעושה שהעין היא עין נקרא עין למעלה אך אינו עין - השורש מול הגילוי.
heהנחש המדבר — חי מדבר, תורת האבולוציה והסתירה בין מדע לתורה
שיעור על הנחש שהיה מדבר (בראשית ג) ואתון בלעם. הרב מביא בשם רבו: לא האתון יוצאת מן הכלל — כל חי היה מיועד להיות חי מדבר ולא הצליח. הקשר לכוזרי: חי שאינו מדבר מול חי המדבר. נדונה הסתירה בין תורת האבולוציה למקרא (בהמה זה בהמה, אדם זה אדם — אין קשר). התשובה: אין מחלוקת במציאות — בורא העולם גילה את התורה, ולכן סתירה אינה אפשרית בתורת ישראל (בניגוד לדתות אחרות). יעקב = שלמותו של אדם הראשון, לא נחש ביעקב.
heמשנת מניטו - מושגים קבליים והבדל מהפילוסופיה
הרצאה על שיטת מניטו בשימוש מושגים קבליים. המרצה מסביר שמניטו מסווה את הקבלה בדמויות המקרא ושהעבריות היא החידוש המרכזי. הוא דן בהבדל בין חשיבה פילוסופית לקבלית, ובוויכוח ההיסטורי שהחל עם הרמב'ם והביא לפרסום הקבלה בגירונה.
heדרך חיים פרק ראשון — חסרון, שמחה והלכה
מניטו מלמד את דרך חיים של המהר"ל, פרק ראשון. הוא דן בחובת האדם להפנים את ההלכה עד שתהיה ברורה לו, ובמושג הרבה תלמידים שצריך רב כדי להגיע לאמת. השיעור ניתן בג׳ בתמוז תשמ"ג.