נתיבות עולם - מהותה של כנסת ישראל
פתיחת לימוד נתיבות עולם למהרל. אין להגדיר את מהותה של כנסת ישראל בתוארים מוגבלים. ההבדל בין הוויה למציאות, ובין ישראל לאומות שקוראות לארצם על שם העם. אצל ישראל העם נקרא ישראל והארץ נקראת ארץ ישראל.
heספירת התפארת – הכוללת את כל המידות
מדוע התפארת נקראת הספירה הכוללת? השיעור מבאר שמחסד ולמטה יש השפעה של מעשי האדם על המידות, אך למעלה מכך (חכמה-בינה) ההתנהגות אינה מגיעה אלא בבחינת שורשים. התפארת כוללת חסד עד יסוד, ואורה נקרא 'אור החסדים' — הארה של החכמה. המלכות היא כלי התפארת, ודרכה נקבע אם חסד או דין שורה בעולמות.
heכוונה בקריאת שמע ותורה מן השמיים
השיעור דן את הויכוח אם מצוות צריכות כוונה בקריאת שמע. ההלכה מצמצמת את החובה לפסוק הראשון בלבד, ובמילה אחד בכוונה קבלית. נדון גם משמעות תורה מן השמיים — שזה דבר השם ולא דבר של חכם, אפילו החכם שבחכמים.
heבראשית ברא אלוקים – כוונות הספירות בפסוק הראשון
כיצד מתפרש הפסוק 'בראשית ברא אלוקים' לפי הזוהר? בראשית רומז לכתר, ברא לחכמה, ואלוקים לבינה — הבורא שיוצר יש מאין. השמיים הם שש הספירות (חסד עד יסוד) והארץ היא מלכות. מניטו מקשר את יעקב לתפארת דרך המדרש 'כי בא השמש', ומבאר מדרגות היראה: יראת העונש, יראת חטא, יראת שמיים ויראת השם.
heעד דלא ידע - סוד שמחת פורים
עיון בסוד 'עד דלא ידע בין ארור המן לברוך מרדכי' — מדרגה שאינה קיימת בקליפה. שמחת פורים היא הפיכת 'נאכל ונשתה כי מחר נמות' (סעודת אחשוורוש) לקדושה. פורים הוא נצחי ולא יתבטל, בניגוד למועדים הקשורים ליציאת מצרים. החידוש: גם בקדושה יש 'נאכל ונשתה ונשמח' — להיות משוקע בבשר של קדושה, בירור הניצוצות מתוך הגשמיות.
heתפארת ישראל - נבואה, חוכמה וימות המשיח
השיעור מסביר למה הנבואה אינה מדברת על העולם הבא — זה שייך לחוכמה. ההבדל בין בעל תשובה לצדיק גמור, ובין בעל הבית לתלמיד חכם. ימות המשיח שייכים למי שעוד לא חי בעולם מתוקן, והתלמיד חכם כבר חי בו.
heהספד לרב אשכנזי (מניטו) – תורת אמת מפי ראשון
דברי הספד על הרב יהודה ליאון אשכנזי. המספידים מעידים שלא רק לימד תורה אלא גרם להרגיש את האמת שבדברים — לא שהתורה אמרה ולכן זה אמת, אלא שהתורה אומרת כי זו האמת. הוא הקדים רפואה למכה ליהדות צפון אפריקה, כרבי חיא שעשה שלא תשתכח תורה מישראל. הדגיש שצריך להגיע מ'ללמוד' עד 'לקיים' במציאות.
heהשם לבדו ביום ההוא — מדין לחסד באחרית הימים
בעולם הזה השם מתגלה כאלוקים (דין), אך באחרית הימים יתגלה השם לבדו — חסד גמור ללא לבוש דין. אז יתגלה שהגבורה עצמה הייתה חסד. השיעור מקשר לכוח התשובה בזיכרון: הקב"ה יכול לזכור חסד נעורים בלי החטא, בעוד שבזיכרון האנושי הכל מעורב.
heסוד הזיכרון וראש השנה – בינה, ברית ומשיח
למה ראש השנה נקרא יום הזיכרון? שורש הזיכרון הוא בספירת הבינה, שבה נזכרים כל בני העולם לטוב ומוטב (לא לרע). השיעור מקשר בין זיכרון לברית (יסוד), מבאר את 'זכור' ו'שמור' כנגד שתי מידות, ומגלה שבכל מקום שנאמר 'זכור' בפסוק — זה רמז למשיח בן יוסף, ו'פקוד' למשיח בן דוד.
heשמחת פורים - עד דלא ידע בין ארור המן לברוך מרדכי
שמחת פורים היא הגבוהה ביותר אף שהנס קרה בגלות ואחריו נשארו עבדי אחשוורוש. ארור המן הוא ביטוי שנאה ומרדכי ברוך הוא ביטוי אהבה — 'עד דלא ידע' פירושו להגיע למקום שמעבר לשנאה ואהבה גם יחד. שלוש מצוות מדאורייתא כלפי עמלק: זכור, תמחה, לא תשכח. אברהם אוהב את כולם ושרה עושה את הבירור — והיא גבוהה ממנו.
heשלושת עמודי העולם – תורה, עבודה וגמילות חסדים
מדוע מי שאין לו תורה נדמה לבהמה? המהר'ל מבאר שרק הקשר עם השכל האלוקי מעניק צורת אדם אמיתית — והגויים עצמם אומרים במדע שהאדם הוא בהמה מפותחת. התורה משלימה את האדם כבריאה שלמה, העבודה (קורבנות) מקשרת אותו לבורא, וגמילות חסדים מחברת בין אדם לחברו. שלושת העמודים הם שלמות בשלושה מישורים.
heשבירת הכלים, אמונה ומרידה - אברהם מול נמרוד
שבירת הכלים אינה תוצאה של חטא אלא מצב הכרחי של הבריאה כבריאה — הרע ההכרחי כתחילת הטוב המוחלט. אברהם ונמרוד שניהם מורדים: אברהם מחמת אהבה ונמרוד מחמת שנאה. השוואה לניטשה שנוטה לצד נמרוד. הסכנה היא מעבר מ'רצון לקבל' בריא ל'סטרא אחרא' — קבלה על מנת לקבל. כשהרשע גאה ברשעותו, מותר לשנוא אותו.
heטענת רומי ביום הדין — שווקים, מרחצאות ומטבעות
הגמרא מתארת את רומי טוענת לפני הקב"ה שבנתה שווקים ומרחצאות כדי שישראל יעסוק בתורה. השיעור מקשר ליעקב בשכם שתיקן לעיר מטבעות, שווקים ומרחצאות — תיקון התרבות כתנאי לגור במקום. הדגם של התרבות העולמית הוא רומי, והטענה שלהם היא שבנו את הכלים כדי שישראל יוכל לעסוק בתורה.
heמידת השלום ומלכות – הדיבור כיסוד החברה
מדוע הדיבור האמיתי הוא דיבור של שלום? השיעור מקשר בין יוסף ואחיו ('לא יכלו לדברו לשלום') לבין מידת היסוד והמלכות. כשישראל צדיקים, מידת המלכות (אדוני) במילוי ושלמות; כשאין שלום — האורות מסתלקים והמלכות נשארת ריקנית. מניטו מבאר את סוד אדוני במילוי (71) לעומת חסר (65) ואת תיקון בנות צלפחד.
heקץ שם לחושך - סוד העצמות וחנוכה
עיון בפסוק 'קץ שם לחושך ולכל תכלית הוא חוקר' לפי החסידות. אור אין סוף למעלה עד אין קץ (גבורות) ולמטה עד אין תכלית (חסדים). העלייה למעלה מגיעה לחושך העצמות שיתגלה לעתיד לבוא. 'אבן אופל וצלמוות' הוא לב האבן שצריך למול — שורש הגלות והשינה. חנוכה הוא ההקצה מתוך החושך, הוספת אור יום אחר יום עד גילוי 'אני ה' לא שניתי'.
heהתורה כטוב נצחי – המהר'ל על שלושת עמודי העולם
למה התורה נקראת 'טוב'? המהר'ל מבאר שהתורה היא שכלית (מופשטת) — אינה תלויה במה שקורה במציאות החולפת, ולכן יש לה קיום נצחי. כמו שמושג 'סוס' אינו תלוי בסוס מציאותי זה או אחר, כך אמיתות התורה נצחיות. משה נקרא 'טוב' כי הוא ראוי לקיום, והתורה שבעל פה היא ביטוי התורה הנצחית בכל דור.
heהפסקה בקריאת שמע — אמת ויציב
המשנה דנה בהפסקה בקריאת שמע לשאול או להשיב שלום. בין הפרשה השלישית לברכת אמת ויציב אסור להפסיק, כי השם קרוב לכל קוראיו באמת. מי שאומר אמת פעמיים משתקים אותו, כמו מודים מודים או שמע שמע — כי האמת נאמרת פעם אחת בלבד.
heישמעאל, עשו וישראל - גלות ככובש מול גלות כגולה
הבדל מהותי בין ישמעאל ועשו שכבשו את העולם כולו כשליטים, לבין ישראל שהלך בכל העולם כגולה — וזו ההוכחה שרק הם זוכים בארץ. לפי המהר'ל, ההבטחה לארץ שייכת רק מיעקב ואילך, כי 'ביצחק יקרא לך זרע' ולכן ישמעאל ועשו אינם יורשים. ארבעת הבנים בהגדה מקבילים למשפחת אברהם: חכם-יצחק, רשע-עשו, תם ושאינו יודע לשאול.
heמשיח בן יוסף ומשיח בן דוד – תיקון חטא קין
מה מתקן משיח בן יוסף ומה משיח בן דוד? דוד תיקן את חטא אדם הראשון (בן אדם למקום), ומשיח בן דוד יתקן את חטא קין (בן אדם לחברו). יוסף נקרא צדיק כי אהב את אחיו ותיקן את שנאת האחים. התנועה הציונית היא אורות משיח בן יוסף — הכוח הלאומי המבוסס על אהבת אחים, ואילו יהודה מייצג את כוח התורה והגאולה האוניברסלית.
heנר חנוכה - להפוך חושך לאור ומר למתוק
עיון בסוד נר חנוכה משמאל ומזוזה מימין — החנוכיה עומדת במקום המוות כדי להפוך חושך לאור. חנוכה הוא להפוך חושך לאור (במוחין, קליפת נוגה) ופורים להפוך מר למתוק (בלב, שלוש קליפות טמאות). חידוש חנוכה: 'נר מצווה ותורה אור' — המצווה עצמה מולידה תורה, כמו שלעתיד לבוא המעשה יזין את התורה. הפסוק 'כי אשב בחושך ה' אור לי' מלמד שצריך להרגיש את החושך הקיומי כדי לדעת שכל האור הוא רק ה'.
heספירת המלכות – הים, המים והמקום
השיעור עוסק בספירת המלכות כבית קיבול לשפע העליון. מניטו מסביר את הקשר בין מים למקום, ואת הסוד שכל הנחלים הולכים אל הים. הים הוא המלכות שאין לה אור משלה – כשאין מים מתגלים כוחות מסוכנים, כפי שלומדים מהבור של יוסף שהיה ריק אין בו מים.
heשורש הגלות באברהם — מכירת יוסף ושיטת המהר"ל
המהר"ל מסביר ששורש הגלות נמצא באברהם עצמו ולא בחטא הבנים. יעקב ראה שנאת חינם בין האחים והבין שהנבואה לאברהם צריכה להתקיים. חלומות יוסף ביטאו נטייה לחפש את המשיחיות בחוץ. האיחור המתמיד בהיסטוריה של ישראל שורשו ביעקב.
heיוסף ויהודה - הגלות כשליחות
שיעור על היחס בין יוסף ליהודה כמודל לשני כוחות בעם ישראל. נבחנת משמעות הגלות כשליחות לגאולת השכינה, והקשר בין גאולת ישראל לתקוות הגאולה של כל העולם. מניטו מביא עדות אישית ממפגשים באפריקה על האמונה בגאולת ישראל כסימן לגאולה אוניברסלית, ומסביר את שורש הגלות דרך פירוש רש'י על שליחת יוסף לשכם.
heשם הוי'ה ושם אלוקים - מהבריאה לאחרית הימים
שיעור על היחס בין שם הוי'ה (חסד) לשם אלוקים (דין) לאורך ההיסטוריה. מניטו מסביר: הבריאה היא דין (אלוקים), ההיסטוריה היא ה' אלוקים, ואחרית הימים תגלה 'ה' לבדו' - חסד טהור ללא לבוש הדין. אז יתגלה שמלכתחילה הכל היה חסד. הוא מקשר זאת לכוח התשובה והזיכרון: הקב'ה יכול לזכור את החסד ללא החטא.
heאמונת אברהם וסוד הבריאה כגלות
שיעור על הקשר בין ימים נוראים למועדים, ועל שאלת אמונתו של אברהם. מניטו מסביר שאברהם הכיר את הבורא לא דרך לימוד אלא דרך הכרת עצמו כבריאה. הבריאה עצמה היא מצב של גלות מהבורא, וכל סיפור התורה הוא הליך של תשובה - חזרה אל הבורא. 'לך לך' הוא תחילת סוף הגלות, גם של ישראל וגם של הקדוש ברוך הוא.
heחסרון העולם ומידת 'כל' של יעקב
המהר'ל מסביר שתנאי קיום העולם הוא החסרון שבו — דומה לדקארט שהראה שהטעות נובעת מרצון בלי גבול וידע מוגבל. יעקב אומר 'יש לי כל' לעומת עשו שאומר 'יש לי רב'. מי שיש לו מציאות חסרה כאילו אין לו כלום — זה המבנה הנפשי של היהודי השואף לשלמות. מושג 'מעין העולם הבא' מאפשר זיקה לשלמות בתוך החסרון.
heשבירת הכלים, מרידה ואמונה
הרע שבא משבירת הכלים הוא מצב הבריאה עצמה — ההפך המוחלט של הטוב המוחלט. הסכנה היא לעבור ממצב של מקבל למצב של מקבל על מנת לקבל. אברהם ונמרוד מייצגים שני סוגי מרידה: האחד מחמת אהבה והשני נגד הבורא. ניטשה מזוהה כמי שדומה לשניהם בבת אחת.
heהבשלה החומרית כתנאי לטוב — ימות המשיח
השיעור דן בטבע ההבשלה החומרית בימות המשיח: לא שיש תקופת מחלה ואחריה טוב, אלא שמתוך המחלה עצמה יוצא הטוב. המרידה הרוחנית היא שהמצב החומרי מתערער ומוליד התעלות — זו טבעה של ההבשלה כתנאי לגאולה.
heבחינת יעקב - הגלות והנסתר
שיעור קצר על בחינת יעקב כמודל להתנהגות בגלות. מניטו מדבר על הצורך לעלות אפילו דרך האשפות, ועל ההבדל בין בחינת יעקב (הנסתר, הסבלנות) לבחינות אחרות. הוא מזכיר את חוויית המחנות ואת הצורך בנחמה לפני נקמה.
heתיקון המצב בישראל - אמונה ואהבת חינם
דיון על הפער בין דתיים לחילונים בישראל ועל חוסר היכולת להגיע לפתרון בכוחות טבעיים. בית המקדש נחרב בשנאת חינם וייבנה באהבת חינם. אנחנו בסוף האלף השישי — ערב שבת כבר עבר. הפתרון אינו בתחבולות אנושיות אלא בעזרה מלמעלה, באמונה ובמעשים טובים שכל מצווה אחת יכולה להכריע את העולם כולו.
heסוד אשר - שלוש בחינות הדיקנא הקדושה
שיעור על הנוטריקון של 'אשר' לפי ספרי הקבלה: אדום, שחור, לבן - שלוש בחינות שערות הדיקנא הקדושה (מלכות, זעיר אנפין, עתיק יומין). מניטו מסביר שאברהם המשיך מהלובן העליון להמתיק את הגבורות, ומקשר זאת לברית מילה כניתוב הקדושה לתוך עם ישראל ולירושת ארץ ישראל.
heגאולת השכינה וצורך גבוה - דרך חיים
סוד 'ממעמקים קראתיך' — לא רק אני במעמקים קורא, אלא קורא אותך ממעמקים שאתה נמצא (גאולת השכינה). העולם הוא 'צורך גבוה' כי יש לו תכלית. כשהמקבל מקבל הוא נותן הנאה לנותן — זו העבודה. זכות האמהות מבטיחה את המשכיות הדורות: אברהם בלי יצחק אינו אברהם, ושילוב שלושה דורות מנציח את התורה.
heפירוש רש'י על 'ואלה שמות' – ההקבלה בין בני ישראל לכוכבים
השיעור עוסק בפירוש רש'י לפסוק הפותח את ספר שמות, תוך השוואה למדרשים שעליהם הוא מתבסס. נבחנת ההקבלה בין בני ישראל לכוכבים – במספר ובשם – והחידוש שרש'י מוסיף על נוסח המדרש. מניטו מדגיש את ההבדל בין הפסוק שמביא המדרש (תהילים) לפסוק שבחר רש'י (ישעיהו), ומסביר כיצד רש'י מדייק את משמעות המנייה החוזרת של השמות.
heממתי קוראים את שמע בערבית - הלכה ומחשבה
שיעור על המשנה הראשונה במסכת ברכות: ממתי קוראים את שמע בערבית. מניטו מנתח את ההבדל בין חול לשבת בזמן קריאת שמע, את המחלוקת בין המנהג הספרדי לאשכנזי בערב שבת, ואת השאלה העמוקה האם קריאת שמע היא מדאורייתא או מדרבנן. הוא מצביע על המעגל הלוגי: אם מצוות קריאת שמע היא קבלת עול מצוות, כיצד היא עצמה מצווה?
heקניין ומתנה – מידת הדין ושם אלוקים
השיעור ממשיך את הדיון על סוד הקניין לעומת מידת הדין ושם אלוקים בקבלה. מניטו מסביר שהמעבר ממתנה לקניין הוא תכלית החיים, כפי שנלמד ממתן תורה ושמחת תורה. הוא מקשר זאת לסדר הלימוד של מסכת קידושין לפני גיטין, ולפירוש הרמב״ן שקורא 'בראשית ברא אלוקים' כהתגלות מידת הדין בבריאת העולם.
heסוד האשל בבאר שבע - מלכות שאול ודוד
שיעור על סוד האשל שנטע אברהם בבאר שבע. מניטו מנתח את ההבדל בין מלכות שאול (בחינת אדם, שאולה וזמנית) למלכות דוד (בחינת לא-אדם, נצחית). הוא מגלה צופן בפסוק: דילוג שווה של עשר אותיות מגלה את אותיות א-ש-ל בתוך 'באר שם קל', והאותיות הנותרות שוות 'רמה' - חיבור האשל עם הרמה.
heדרך חיים פרק ראשון משנה ב — שמעון הצדיק
עיון במשנת שמעון הצדיק על שלושת העמודים שעליהם העולם עומד: תורה, עבודה וגמילות חסדים. החידוש הוא ששלושתם צריכים להיות יחד. מניטו מסביר מדוע שמעון הצדיק היה מאנשי כנסת הגדולה, ודן בהבדל בין אמירה לפרשנות.
heהנוקבה החסדים והגבורות בקבלה
שיעור על בניין הנוקבה בקבלה: האישה ככלי לקבלת החסדים מהזכר והמתקת הגבורות. היין משמח אלוהים ואנשים כשהוא ממותק בקדושה אך מקלקל כשאינו ממותק. שיר השירים מתפרש כמשל לחיבור ישראל לבוראו דרך תורה שבכתב ותורה שבעל פה.
heשבירת הכלים והספירות - בראשית
שיעור על מושג שבירת הכלים בקבלה דרך פסוקי בראשית. מניטו מסביר את ההבדל בין הספירות העליונות (שאינן מושפעות ממעשי הבריות) לספירות התחתונות (התלויות בהתנהגות האדם). הוא מנתח את הפסוק 'והארץ היתה תוהו ובוהו' כביטוי לשבירת כלי השמים שגרמה לעליית האורות, ואת תפקיד עם ישראל באיחוד הספירות.
heואלה שמות' – הכלל של רבי אבהו והשאלה מיהם הצדיקים
השיעור פותח בניתוח המדרש על הפסוק הראשון בספר שמות, לפי הכלל של רבי אבהו: 'אלה' פוסל את הראשונים ו'ואלה' מוסיף שבח. מניטו מעלה שאלות יסוד: על מי נאמר 'שכולם היו צדיקים' – על שנים-עשר השבטים או על שבעים הנפש? ומה בדיוק השבח שמוסיף הכתוב? הדיון חושף את המורכבות שבפשט המדרש ומכין את הקרקע לפירוש האור החיים.
heתחיית המתים מן התורה — עולם הבא ומדרגת הבינה
התורה מובילה לתחיית המתים ולחיי העולם הבא — זו תכליתה העיקרית. עולם הבא קשור למדרגת הבינה (עולם הבריאה), והתשובה מחזירה את הנשמה לשורשה. כדי להגיע לעולם הבא צריך להתנתק מהעולם הזה לגמרי, וכדי לעלות במדרגות צריך לשכוח את המדרגה הקודמת.
heאיחוד המידות בבינה - שורש התפארת
לימוד איחוד המידות: האיחוד של חסד וגבורה בתפארת אפשרי רק כי יש לו שורש באיחוד רחמים ודין בבינה. שיטת המחבר: ללמוד קבלה דרך מושגי הנגלה. 'שמע ישראל ה' אחד' אינו גילוי פשוט אלא אמונה למעלה מהשכל — לא אבסורד אלא חוכמה בדרכים אחרות. הסכנה של שתי רשויות קיימת כי העולם בנוי על הפכים, ולכן צריך להזהיר את ישראל תמיד.
heשליחות יוסף ויהודה - אור לגויים וירושלים
שיעור על שני רבדי הזהות היהודית: שליחות יוסף (להיות אור לגויים בגלות) ושליחות יהודה (להיות אור בירושלים). מניטו מנתח את מכירת יוסף כסיבה לגלות מצרים, ומראה שכל ניסיונות הגלות הסתיימו בשואה. הוא מביא דוגמאות מספרד, אשכנז ודרום אמריקה כדי להמחיש את כישלון הגלות.
heמושג הטוב בפרקי אבות - שמעון הצדיק
שיעור על משנת שמעון הצדיק בפרקי אבות, עם ניתוח מעמיק של מושג 'טוב' במחשבה היהודית. מניטו מסביר שטוב קשור לקיום ולא להנאה, ומנתח מדוע התורה לא אמרה על האדם 'כי טוב' בבריאה. הוא מביא את המדרש על המלאכים שהתנגדו לבריאת האדם והשתקת האמת, ומבחין בין המוסר היהודי (טוב=קיום) למוסר הפרגמטי האנגלוסקסי (טוב=מועיל).
heהקשר בין נפש, רוח ונשמה בקבלה
שיעור העוסק במבנה הקבלי של האדם – גוף, נפש, רוח ונשמה. מניטו מסביר שאין קשר ישיר בין הרוח לנשמה – המים הם המתווך המחבר ביניהם, כפי שהדם מחבר בין הגוף לרוח. השיעור מבאר כיצד התנועה האלוהית עוברת דרך הרוח אל הנפש ומשם אל הגוף.
heבריאת העולם בזכות אברהם - בהיבראם
המדרש על ויכוח המלאכים אם לברוא את האדם: חסד וצדק אומרים ייברא, אמת ושלום אומרים לא ייברא. הקב'ה בורא בזמן שהם מתווכחים — כי צריך זמן לזכות. 'אלה תולדות השמים והארץ בהיבראם' נדרש 'באברהם' — יש שיתוף של זכות אברהם (מידת החסד) בבריאת העולם. בלי מידת החסד העולם לא יכול להתקיים כי לפי מידת הדין אין לו מקום.
heדת מול פילוסופיה דתית - הכוזרי על האסלאם והנבואה
שיעור על ההבדל בין דת (התגלות מלמעלה) לפילוסופיה דתית (אמונה מלמטה) לפי הכוזרי. מניטו מסביר שרק היהדות היא דת במובן של נבואה ישירה, ומנתח את מעמד הגר/ישמעאל. הוא מגלה שנבואת האישה עמוקה מנבואת האיש כי היא 'מיילדת' - רגישה לחוכמת הנולד, ומבחין בין שיטת סוקרטס (הרב מיילד) לשיטת ישראל (התלמיד מיילד).
heאיחוד יוסף ויהודה כתנאי לגאולה
יוסף בלי יהודה אינו ישראל, ויהודה בלי יוסף אינו ישראל. השיעור מנתח את הקשר בין משיח בן יוסף למשיח בן דוד, ומסביר שדוד המלך הוא עצמו תיקן את כוחות משיח בן יוסף. האיחוד בין הממד הלאומי לממד התורני הוא תנאי לגאולה השלמה.
heHavtahat haAretz, galut et identite d'Israel - d'Abraham a Yaakov
Manitou analyse l'enigme : les Juifs croient que la terre leur appartient mais refusent d'y monter. Chez Abraham ce n'etait pas un peche mais chez les descendants oui. La Torah raconte les etapes de l'identite d'Israel : Abraham (Hessed sans Din), Isaac (Din sans Hessed), Jacob (Emet - les deux ensemble). Ce n'est qu'a partir de Jacob que l'identite Israel existe vraiment.
heצדיק וחסיד - דרכי ה' לפי המהר'ל
המהר'ל מבחין בין צדיק (הולך לפי המשפט והחוק שבמבנה העולם) לבין חסיד (הולך לפי דרכי ה' מפנימיות נשמתו, מעבר לחוק). החסד בא מהפנימיות ולכן מדמה לדרכי ה'. תלמוד תורה כנגד כולם כי צריך ללמוד איך להתנהג בכל המידות. דיון על הופעת שם הוויה רק עם בריאת האדם, ועל הקבלה בין שרה ואסתר — המלכות שהסתלקה לגויים וצריכה לחזור דרך אישה.